Deus prossegue (em geral em negrito): Às vezes, quando chego, o tigre já pegou o menino…

(Esclarecendo, o texto requer um certo conhecimento de situações históricas [o debate entre T. Huxley, o buldogue de Darwin, e o bispo Samuel (Sam) Wilbeforce] e outras situações, como por exemplo, o fato de que brinco escrevendo w³.psicoterapiaestrategica.com.br, w elevado à terceira potência, ao invés de www..psicoterapiaestrategica.com.br… Assim, Deus brinca com o ateu, ao escrever TH². para se referir à Thomas Henry Huxley. Da mesma forma existe uma referência ao Diogo, meu filho designer (também inteligente, rsss) que vive me dizendo… “Pai, este nome para um site é enorme, e não comercial… www..psicoterapiaestrategica.com.br….. O humor negro, ou humor afro-descendente, sobre a queda do cavalo de Samuel Wilbeforce é verdadeiro, dizem que Thomas Huxley teria dito aquilo ao saber da morte do bispo… “ A única vez que seu cérebro e a realidade entraram em contato… O encontro foi fatal”.)

Um pouco antes eu até olhei, mas havia gente por perto filmando, não imaginei que ficariam constrangidos para agir e interferir… Isto não me sai da mente…

Vocês na Terra conseguiram rir além do esgar de nervoso, aquilo que o famoso Freud, (boa pessoa hein? Tirando aquele maldito vício de fumar, rs, também tenho senso de humor como sabes…)… Chamou de sublimação, foi um baita salto evolucionário…

Se acredito em Darwin?, rs.
Claro, foi um dos sujeitos mais gentis e preocupado com o próximo, bem diferente do Sam, o ensaboado. Aquele bispo era esperto, fiquei preocupado com o TH²…”

“Quem?”

TH²… Gostei quando você inventou aquela de w³psicoterapiaestrategica.com.br…

Meu caro ateu… Ouças teu filho que é designer, psicoterapia estratégica é um nome enorme, parece aquelas rezas que nunca terminam, rs…

Thomas Henry Huxley, rs.

Fui eu que agi lá. Disse-lhe baixinho, bem dentro do ouvido: “Thomas, pegue-o agora!”…

E ele detonou o bispo, “YES!!!”…

Bom, o tombo do bispo do cavalo não foi nada engraçado, mas não pude deixar de esboçar minha compaixão e humor com Huxley (grande sujeito), quando ele disse sobre o tombo do bispo Samuel Wilberforce: “ A única vez que seu cérebro e a realidade entraram em contato… O encontro foi fatal”.

Humor negro do THH, mas impecável, como sua inteligência sempre foi.

Bem…
Um deus sem senso de humor não é confiável… Mas, aquilo não foi nada engraçado, vi quando o menino parou diante da jaula do Leão e agi daqui (estou em Andrômeda, resolvendo coisas com Nacional Kid… Se ele existe? Captei vosso pensamento, viu? Um dos meus truques básicos, vocês psicoterapeutas aprenderam bem, rs. Claro que existe, a imaginação existe e é básica para a sobrevivência de todos nós)… Bem, o leão sossegou, bocejou, tu vistes? Acionei o parassimpático dele, como tu dizes aos teus clientes)… E aí vi o pessoal filmando e o menino indo para a jaula do Tigre…

Foi um segundo de distração… Imaginei que as pessoas iriam fazer algo, afinal esta sempre foi a minha mensagem desde o início, oração sem ação não muda o mundo… Ajudem uns aos outros.

Meditar acalma, prepara bons caminhos, mas não é igual à boa ação, fruto da meditação, uma ação estrategicamente pensada.

As pessoas filmavam e é claro que iriam interferir, então não me preocupei mais…
Porém, como naquele evento que gerou experimentos em tua área, o tal do psicólogo Bibb Latané, tu sabes, o tal caso Kitty Genovese… Em 1964, quando tinhas dez aninhos… Sei que se você estivesse lá agora, um adulto, irias agir, mas aquelas pessoas não agiram..

Foi a mesma coisa do Tigre e do garotinho…

A mesma coisa… Vi as pessoas acendendo as luzes, imaginei… Bem, elas iriam sair e agir, ajudar a mulher… E ninguém fez nada… E foram 30 minutos de suplício, uma carnificina, mais de 20 facadas e gritos de socorro… E, quando olhei de novo, não acreditei, ninguém fez nada…

Luganus diz: “Compreendo Deus, compreendo você… As pessoas ficam constrangidas, com medo de algo, sei lá do que , não percebem que diante da iminência da morte é fundamental a ação imediata…
Lembrei de um caso… A história da jornalista que foi seqüestrada no meio da rua por bandidos em São Paulo.
Os bandidos entraram no carro da jornalista e a fizeram dirigir por um longo percurso, mas não contavam que uma outra pessoa vinha logo atrás e ao observar a cena suspeita, logo telefonou para a polícia, que conseguiu resolver o caso.
Como na história de Kitty Genovese, morta a facadas, em 1964, no Queens, um bairro de Nova York. Como tu dissestes…
Em meia hora, Kitty foi perseguida pelo agressor e atacada várias vezes na rua enquanto os vizinhos nada faziam, envoltos em seus medos, em seus constrangimentos.

Nenhuma das 38 pessoas telefonou para a polícia.

Esse caso veio a se tornar um símbolo da frieza e da desumanidade da vida urbana em Nova York.

Abe Rosenthal, um jornalista que escreveu um livro sobre o crime, julgou essa atitude como típica das grandes cidades. Segundo ele, o anonimato e a alienação que marcam a vida nos grandes centros urbanos tornam as pessoas duras e insensíveis. Cada um cuida de si, assim não é julgado pelo comportamento de se intrometer na vida do outro… “Meta-se com a sua vida!”,… “Isto não é o lugar apropiado!”… “O pai deve estar por aí, se você for lá tirar o menino, ele grita, o pai aparece e ainda te constrange…”

O caso Kitty Genovese veio a se tornar fonte para outro estudo que tentou compreender o que dois psicólogos, Bibb Latanè e John Darley, chamaram de “problema do espectador”.

Pois é…(comenta Deus)

Kitty Genovese – Morta a facadas enquanto 38 vizinhos observavam a cena!!!

Depois disto, alguns psicólogos encenaram vários tipos de situações de emergência para ver quem apareceria para ajudar, por exemplo: fazer uma pessoa simular um ataque epilético em uma sala repleta de gente. O que eles descobriram, com surpresa, foi que o principal fator que influenciava a disposição de prestar auxílio era o número de testemunhas presentes.

Resumindo a grosso modo, eles chegaram a conclusão que quando as pessoas estão em grupo, a responsabilidade de agir fica difusa.

Um pensa que o outro irá agir… É aquela bola de vôlei que cai porque um deixa para o outro.

Supõe-se que o outro irá tomar providência ou que, como ninguém se mexe, o aparente problema não é de fato um problema.

Portanto, se não é problema seu, também não é problema meu e já que não é problema nosso, não é problema de ninguém e vamos continuar assistindo a nossa novelinha tranquilamente, enquanto as pessoas se matam, pulam de algum lugar, ou se matam ao lado, em casa mesmo.

Difícil saber se esse estudo teria o mesmo resultado aqui no Brasil, mesmo sendo um dos países com a pior distribuição de renda do mundo, somos um povo solidário, mas ainda não o suficiente para determinadas situações silenciosas onde a morte espreita; onde não percebemos que o silêncio pode encobrir atitudes mórbidas como os vícios… “Não, não irei falar nada para não me indispor com meu vizinho, com meu amigo, com meu parente, com meu colega de trabalho”.

Gostamos de ajudar as pessoas, damos o que não temos, ajudamos a reconstruir outros países enquanto semanalmente somos obrigados a assistir crianças e adolescentes se afundarem na criminalidade e nas drogas em nosso próprio solo, ao nosso lado, nas escolas e nas universidades….
O certo mesmo é que, a pessoa que salvou a jornalista, que estava sozinha, merece todos os méritos por seu ato heróico, por ter se sentindo impelida a agir , compelida a agir.
Então, Deus, como ateu, sem o sentido antropofágico, e o duplo sentido, rs… Como era o discurso de Paulo? Podes me lembrar?”

Deus: “Bem, me perguntas sobre o discurso de Paulo, aí vai…”
“Muito se tem usado, nos louvores clássicos ou contemporâneos, o termo “constrangimento”.

Luganus: Certo, para que não tenhamos mais dúvidas quanto ao uso bíblico e legítimo do termo “constranger” nas mensagens, poderias falar algo sobre isto?

Muitas coisas podem ser constrangedoras.

O significado desta palavra pode ter muitos sentidos.

Atualmente, quando ouvimos a palavra “constrangimento”, logo vem à nossa mente a ideia de embaraço, vergonha.

Deus prossegue: “Eu gostaria de chamar a atenção a outro significado desta palavra”.

Um significado que vocês podem encontrar em um estudo etimológico dela.

Notem que originalmente, esta palavra deriva-se do latim “constrígo”, que, mais tarde, recebeu o sufixo “ingere”, formando assim a palavra “constringir”, que significa “fazer pressão”, “comprimir”.

E esta, mais tarde, formou uma palavra de significação divergente, “constranger”, que quer dizer: “forçar”, “obrigar”, “impelir”, “apertar com força”.

Por isto a cobra jiboia chama-se “Boa constrictor constrictor”.

Assim, o Amor de Cristo é constrangedor… II Cor. 5.14:
“Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando nós isto: um morreu por todos; logo, todos morreram”.

Deus diz: “Meu querido ateu Luganus, como brincas com teu nome, e como brincas!, gosto disto…

Que declaração mais contundente. “O amor de Cristo nos constrange”.
Note Luganus…

Vindo da pena de alguém como o apóstolo Paulo, é muito significativo! O que aconteceu na vida do homem que fez tal declaração? Quem é Paulo? Não é o ex-perseguidor da igreja? O mesmo homem que arrastava pessoas violentamente aos tribunais e alguns para pena de morte, como aconteceu com Estevão?

Algo aconteceu…

“Dura Coisa é recalcitrares contra os aguilhões” (At. 26.14).

Foi com esta frase, e com uma luz mais intensa do que o próprio sol, que Saulo, o tenaz perseguidor da Igreja, foi confrontado com o seu pecado.
Seu zelo ardoroso tornou-se na mais profunda miséria de sua vida. Tudo o que ele era, desmoronou-se… Ruiu, como que um monte de pedras que rolando do monte, formando terrível e avassaladora avalanche e um montão de escombros.

Aquele grande campeão de sua religião; um erudito e um prodígio; cheio de si mesmo, orgulhoso, derreteu-se como que se fosse uma manteiga diante de um maçarico.

Aquela frase “dura coisa é recalcitrares contra os aguilhões”, foi muito marcante para o apóstolo de Cristo, que ao lembrar-se de sua condição passada, reconhece seu chamado pela graça de Deus: “porém, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graça”.

Foi Paulo, que agora inspirado pelo Espírito, ao dirigir-se a uma Igreja que vivia muitas lutas e tribulações, que vez por outra envolvia-se em controvérsias e tropeçava em erros doutrinários, quem disse: ” O amor de Cristo nos constrange”.

O apóstolo sentia-se constrangido por esse amor, que conforme ele mesmo coloca em Efésios. “Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida, juntamente com Cristo… Pela graça sois salvos”.

Paulo conheceu um amor tão profundo, que desejava que sua “largura, comprimento, altura e profundidade”, que, aliás, nem se pode medir, pois “excede todo entendimento”( Ef. 319), fosse pregado a todos os homens.

E eu, Deus, vos digo: “ Levas a palavra, meu caro ateu, tão querido és como os demais, que não entendem que um pai precisa descansar.

Já zelei e cuidei do Universo por mais de 50 bilhões de anos, breve vossos cientistas anunciarão isto, por causa desta matéria e energia escura irão rever os cálculos, e aí saberão que de fato conversas comigo, saberão de fato que sou eu mesmo que vos falo, o universo não tem apenas 14 bilhões de anos, rsss”.

“Ouças, Celso Lugão,… Paulo,( sei bem… É o nome de teu grande amigo, falecido por incompetência médica em Macaé)… Paulo afirmou ainda na epístola aos Romanos: “Mas Deus prova seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores”.

A Cruz, esse objeto repugnante, de tortura e dor, de miséria e sofrimento, de morte, foi o objeto do olhar de Paulo, para nela visualizar um amor tão grande e profundo que o constrangia, assim como as marcas do Tigre no menino crucificado pela inação das pessoas.

Nela ele pôde visualizar o Salvador, o Deus encarnado que se humilhou, fez-se homem, viveu vida santa e perfeita, e se deu por nós, não, sem antes, ser submetido à tortura da cruz.

Suas mãos trespassadas, seu corpo perfurado, sua angústia e dor profundas, a ausência do próprio Deus, por haver se tornado maldição e pecado, era algo que movia profundamente o coração de Paulo, a ponto de constrangê-lo.

O apertava de tal modo a situação que o impelia a agir, quase o obrigava.

Esse constrangimento gerou nele um senso de compromisso constante.

Luganus fala: Paulo diz que o amor de Cristo nos constrange.

O tempo do verbo está no presente , como se fosse uma ação pura – sem tempo para terminar- algo permanente, como o famoso Milton H. E. fazia com as palavras… Sim, o ilustre Erickson, o Sr. Hipnose.

Ao enxergar o amor de Deus, Paulo sabia se tratar de algo tão grandioso que excede a nossa compreensão.
A Palavra diz, em João 1.5 que “…Deus é amor”.
A Palavra diz também que Deus é eterno, portanto, meu amor é eterno.
Assim como eu, Deus, não tive principio, meu amor também não tem.
E assim como sou eterno, porque a imaginação é eterna, meu amor também não tem fim.
A imaginação não tem limites. E assim o amor é eterno com Deus. Ele o é em Deus.
Eu vos escolhi antes da fundação do mundo “em amor” .

E, meu amor é o que é porque é! Trata-se de um amor gratuito, espontâneo, livre.
Enquanto em muitos de nós há tudo que poderia fazer Deus detestar-nos, Deus decidiu amar-nos, disse Paulo.

João Calvino afirma que “Deus nos amou enquanto nos odiava”, por causa de nossos pecados.

Como estas pessoas que olham e filmam o garoto mexendo com o leão até o seu encontro quase fatal com o Tigre, que lhe custou o braço, quase sua vida foi ceifada pela inação das pessoas. As pessoas que se fazem de cega, que não querem se comprometer, se responsabilizar.

Ouça, meu caro ateu, a oração ajuda mas o que de fato precisa este vosso mundo é a ação de pessoas saudáveis, sensatas… Levantai-vos ateus e religiosos de bem, uni-vos pois que a palavra é uma só e sempre será… Praticai a justiça social, não vos omitam, usem o amor que constrange, que aperta, que impele à ação posto que ao se omitirem permitem que pessoas sofram, como este pobre menino, um tanto tonto, mas ainda vítima da omissão de muitos adultos que mesmo vendo a possibilidade do pior acontecer se omitiram. Não deixaram de filmar, de conversar, mas não quiseram se meter. É estranho, eles alegaram se sentir constrangidos para agir.

Vá, leve a minha palavra… O constrangimento vem de um aperto, o que nos aperta e impele à ação pode ser a vergonha tóxica, pode ser a covardia, pode ser o medo do compromisso, pois quando impedistes aquele bêbado de vagar pelo trânsito, pois ele punha em risco a própria vida, a dos motoristas e dos transeuntes… Naquele momento te arriscastes… Ele podia ter te agredido, te contaminado, pensastes nisto? Sim, sei que sabias disto e tivestes cuidado. Mas você assumiu a responsabilidade de acompanhar e ficar até a chegada do socorro.
Portanto, as pessoas quando ficam constrangidas, se sentem apertadas, resta saber pelo quê?
Medo do compromisso? Medo de dizer a verdade e perder a qualidade da relação que julga ter com alguém? Sim meu caro ateu, julga ter esta qualidade, pois de verdade não a tem…
“ Se eu disser isto perderei o amigo”… Daqui vos pergunto: “Que amizade é esta”?

Mas, quando te constranges por amor ao próximo, aí podes até enfrentar as vossas leis terrenas.
Pois este é, portanto, um amor soberano, que não depende de vossas obras, de vossas regras.

Por isto Paulo disse: “Deus faz tudo conforme o conselho de sua vontade. O amor de Deus é um amor prático, pois Ele “amou o mundo de tal maneira, que deu seu filho unigênito”… Ele deu seu filho. Ele agiu. Ele fez. Ele planejou e executou. Ele viu o problema do pecado e da separação eterna com o homem e planejou a solução, e a executou cabal e plenamente.”

E Paulo prossegue : “O amor de Deus materializou-se na pessoa, vida e obra de Cristo, seu filho unigênito. Seu amor é gracioso, por isso não poupou seu filho da miséria, da aflição, da dor, da humilhação e perseguição, por amor a seu povo”.

Assim, ao visualizar um amor destes, Paulo declara que esse amor nos obriga e nos impele, nos constrange.

O amor de Cristo é ainda um amor livre. Ele não depende do nosso amor “Nós o amamos porque ele nos amou primeiro”, diz a Palavra em João 4.19.
O Amor de Cristo é como o próprio Cristo. Não muda.

Em Romanos se pode ler que “nada pode separar-nos do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor”.

Olhe para a cruz. Contemple o amor de Cristo por você. Olhe para a cruz e veja na imagem do Cristo crucificado a maior expressão de amor de todos os tempos. O amor de Cristo é restaurador. Apelo contigo, como João apelou aos santos da Igreja em Éfeso que volte ao primeiro amor.
Ao único amor de sua vida. Lembre-se o que diz o texto bíblico em Jeremias 31.3: “Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atraí.”
O Amor de Cristo é constrangedor, pois nos impele a viver uma vida de obediência e santidade…
A Escritura ensina em Hebreus que sendo Deus santo, somente aqueles que forem santos o poderão ver.
O amor de Deus nos constrange a buscar a santidade.

A nos separarmos do mundo, a tentar ajudar ao próximo mesmo que as leis dos homens impeçam. Lembra-se de Oskar Schindler? De Irena Sendler? Você sabe do que falo, meu prezado ateu, sabes bem que o silêncio, a inação diante de regras tolas e temporárias das nações deve ceder lugar à ação. Só assim vocês evitarão tragédias maiores. Diante da verdade, vos digo, não se calem, não se sintam constrangidos, apertados pelo medo ou pelo zelo hipócrita, como aquelas pessoas que disseram: “afinal o menino veio com o pai, ele tem pai, quem sou eu para chamar a atenção dele, ainda mais em público?!”; Eu não sabia o que iria acontecer, se soubesse que o tigre iria arrancar o braço do menino… Oh! Meu Deus, se eu soubesse, eu teria agido!”. E assim, meu caro e brincalhão ateu, incompreendido ainda serás por muito tempo, por muitos, mesmo os mais próximos, mas a verdade é que quando aquela mulher disse… Eu não sabia o que poderia acontecer, ela mentiu, ela mentiu para mim, e mentiu para si, como um viciado que nega seu vício, ela se omitiu e omitiu para tanto o pensar nas consequências de sua omissão. Foi relapsa, superficial para não se incomodar, as pessoas agem de maneira socialmente superficial e relapsa.
João diz que os que amam a Deus e são por Ele amados “não amam o mundo e nem as coisas que há no mundo.” Agora me entendes, ateu?
Eu vos digo: “Não amai vossos costumes e vossas regras acima dos grandes princípios universais da justiça social, da responsabilidade para consigo próprio e para com os demais, semelhantes ou não, plantas ou pedras, peixes ou aves.
O vosso planeta requer zelo de verdade, para frisar que há um simulacro, um zelo hipócrita.

Jamais se sintam pressionados por valores mundanos, por leis, por coisas e por costumes passageiros.. Fosse assim, Irena Sandler deveria ter se sentido constrangida a não agir, apertada para não agir, mas ela se sentiu incomodada e agiu, como Gandhi, como Thoreau, como Sendler, como Schindler, e como Janusz Korczak, pseudônimo do bom Henryk Goldszmit, que morreu no campo de concentração de Treblinka, em 1942, médico e grande educador , como tu te propões a ser, meu prezado ateu.


Lembro que devido ao prestígio conquistado, as autoridades nazistas chegaram a oferecer-lhe a liberdade, mas o bom Janusz preferiu acompanhar suas crianças no trem que as levou para a morte nas câmaras de gás.

Por isto, Paulo disse: “…o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo”.

O amor de Deus nos impele a nos conformarmos a “perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo” como vemos nestes exemplos de pessoas que não fogem à responsabilidade.

O amor de Cristo nos constrange a fugir do pecado, porque entende que o pecado é uma afronta a Deus. É uma ofensa gravíssima ao Senhor.
Quem é que é capaz de ofender àquele que lhe é gentil?

Quem pode desprezar aquele que lhe salva a vida?

O senso de pecado invade o coração daquele que ama a Deus.
Ele tem um senso aguçado de sua própria pecaminosidade: “Pequei contra ti, contra ti somente pequei…” esse senso, porém, vem acompanhado de um arrependimento sincero.
O apóstolo Paulo afirma que o pecado não terá domínio sobre nossas vidas.
João afirma que o crente “não vive na prática do pecado”. Ou não é crente, se faz de crente.
Porém, quando peca, ele o faz porque perde de vista o amor constrangedor de Cristo.
Deixa de olhar para a cruz, e o amor de Cristo fica distante de seus olhos.

Muitas vezes o Senhor até permite isso, para que não esqueçamos que nossa justiça é “trapos de imundície” diante do Senhor.
Mas, João, diz que se o crente pecar ” tem Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo.”
“Olhe para a Cruz. Contemple o amor de Cristo. Esconda-se à sombra do Onipotente. Ele declarou ao profeta Oséias , que a despeito do pecado de Israel, o Senhor o “tomou em seus braços, como um filho, e o atraiu com laços de Amor”.
Logo, o amor de Cristo nos constrange a amar a Deus e ao nosso próximo.

O Amor gera amor. Gentileza gera gentileza.

Deus nos amou primeiro, por isso nós agora o amamos.
O mandamento diz: “Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de toda a tua força.”
O amor a Deus subentende um amor pelo seu ser; pelos seus atributos; pelo seu caráter moral: sua bondade, amor, justiça, fidelidade, paciência, graça, misericórdia, justiça, ira, santidade.
O caráter de Deus é alvo de nosso amor. O Amor a Deus consiste em se alegrar nas coisas de Deus. A vida cristã não pode ser um enfado ou uma vida de negações. A santidade não é uma lista de “nãos”. Nós somos constrangidos a amar a Deus e as coisas de Deus com alegria e contentamento.

É a ciência que permite a cirurgia, salvar a vida do menino. O homem criou deus e a ciência, blasfêmia? Diga isto para a marca da vacina em seu braço. Ficas em paz, mas pense, a humanidade depende de uma séria postura contra o obscurantismo, pensamentos retrógrados e preconceitos oriundos das religiões. O povo não sabe a diferença entre o exoterismo e esoterismo, isto é o que traz de pior nas religiões, o fundamentalismo. Como disse o Dalai Lama, Tenzin Giatsu, se o budismo declara algo e a ciência declara diferente, que se mude o budismo. Por isto ele é o “cara”, a figura mais popular aceita em nosso século.

Esta história de celibato é besteira, nunca vos disse nada disto, amarás uns aos outros, também não quer dizer, “oba!, façam um bacanal”… Amai e respeitai uns aos outros… Sem sexo como teriam prazer? Sem prazer como teriam sexo?
São uma única coisa, um só processo. Portanto…
Mesmo a ira de um pai deve ser amada e venerada, significa que ele tentou nos persuadir, nos aconselhar, nos dissuadir de algo errado, e como não escutamos o Pai, resta a ira deste.
Nossa motivação para amar a Deus são os princípios elevados de seu caráter, que tanto estão nele como nos ateus e nos religiosos, ou seja, nas pessoas de bem.
Se nós amamos a Deus, haveremos de amar como Cristo amou.
Cristo amou os pecadores. Dedicou tempo e atenção a eles. Comeu com eles. Chorou por eles.
Assim, o amor de Cristo produz segurança e nos impele a servir…
Pois em sua oração ao Pai, afirma que aqueles a quem Ele amou, “foram guardados, protegidos e nenhum se perdeu…”
Diz ainda o apóstolo Paulo que “aquele que começou a boa obra em vós há de completá-la.”
O amor de Cristo não muda, como já vimos. Ele não está sujeito a alterações de humor.
Nós podemos confiar plenamente no amor de Cristo, assim como vocês psicólogos falam na aceitação incondicional… Aceitação e concordância do lado saudável dos clientes, aceitação e discordância do lado patológico… Posso aceitar incondicionalmente que uma criança faça uma burrada como aquela que nem um burro faria.
Posso aceitar que um pai no zoológico se comporte de tal maneira; ou que as 38 pessoas de Nova Iorque que ouviram o pedido de socorro de Kitty se comportem daquela mesma maneira que as pessoas no zoológico que filmaram e viram o menino travesso… Posso aceitar incondicionalmente mas não concordar…
Fiquem de olho nos suicidas potenciais, naqueles que se embriagam de forma contumaz ao vosso lado, são vizinhos, são parentes, são alunos… São pessoas que fumam e se drogam bem na tua cara… Se sinta constrangido por amor a agir; eu, Deus, vos digo a palavra e repito…
Esse amor nos obriga e nos impele, nos constrange a agir.
E Paulo diz: “Se amamos ao Senhor, temos desejo de empregar tudo o que temos e somos no serviço do Senhor. Temos interesse na causa do reino d’Ele. Queremos ofertar as primícias de nossas vidas a Ele. Valorizamos e investimos bem os talentos que Ele nos confiou.
Paulo diz que somos embaixadores em nome de Cristo, para anunciar as boas novas. Amamos estar na casa do Senhor e nela servir.
O Amor de Cristo nos constrange. Olhe para a cruz de Cristo com novos olhos meu prezado ateu, gora que te expliquei, ainda é pavoroso ,como o braço do menino arrancado, mas é esta consequência que te impeliu a agir no caso daqueles dois garotos que pediam por socorro na lagoa, distantes demais da costa. Tu fostes até lá, para descobrir que ar brincadeira de mau gosto. E o que fizestes? Lembro bem, os pusestes de volta sob ameaça de aí sim, se afogarem de verdade. Choramingando pediram consolo ao pai, não a mim, rs, ao pai deles. E o que o mesmo falou? Lembras? Eu sim. “Meus filhos não correm perigo, são campeões de natação!”
E o que dissestes?: “Se o senhor os ama”, não eu, o pai deles, rs,”deveria ensiná-los que pedir socorro dentro d’água de brincadeira é proibido, é regra de ouro de bons nadadores.”
Então… Meu prezado e querido ateu…
Podemos contemplar o amor e a benção que fluem da maldita Cruz. Trema diante da ira de Deus por causa do pecado e admire o seu doce amor. Pois, podemos encontrar ambos naquela Cruz terrível, ou nas feridas no braço do menino, ou no corpo inerte do colega de escola que se atirou do alto, ou na frente do trem das drogas.

Filme: O Coração Corajoso de Irena Sendler

Baseado na verdadeira história de Irena Sendler, uma assistente social polaca que durante a Segunda Guerra Mundial ajudou a salvar cerca de 2500 crianças Judias, contrabandeando-as para fora do Gueto de Varsóvia. Depois ela acabou presa pelos Nazistas.

A Lista de Schindler

Sobrevivente do Holocausto em depoimento completamente diferente e eletrizante

Sr. Michel Dymetman (hoje com 89 anos) é um daqueles personagens que, se não existisse, teria mesmo de ser inventado. Sua história, embora pareça de um filme, ocorreu na realidade. Sobrevivente do Holocausto e filho único, ele, que morava na Bélgica, conta a sua epopéia em sua criativa e inteligente fuga – junto com o seu pai – pela França. Chegou à Espanha e à Suiça, mas não conseguiu entrar. Acabou sendo levado, juntamente com o seu pai, ao Campo de Concentração. Reencontrou sua mãe lá onde, com identidade falsa, ludibriou os nazistas passando-se por tradutor, cozinheiro e até médico (entre outras), com tão pouca idade à época. Com emoção, mas também com muito bom humor, ele fala de coração e atinge, profundamente, a alma dos ouvintes. Suas palestras costumam durar cerca de duas horas e meia a três e ninguém sequer pisca de tão interessante. Vale a pena ouvirem um pouquinho do que ele fala aqui, ler seu livro (que é gratuito e está disponível pela internet através do site: http://www.anosdelutas.com.br/livro_a…) e também o convidarem para uma palestra. É muito bacana vermos a organização de seu raciocínio e o enredo eletrizante que magnetiza a audiência. Entre inúmeras passagens interessantes, está como ele fugiu do campo, em uma das vezes, escondido no feno (foi de uma forma muito criativa, corajosa e inteligente) e como o conseguiu resgatar uma nota de 500 dólares e um broche engolidos por seu pai para esconder dos nazistas e que, depois de consertada, ornamentou o vestido de sua neta em seu casamento…

Shemá Primo Levi
Vós que viveis tranquilos
Nas vossas casas aquecidas
Vós que encontrais regressando à noite
Comida quente e rostos amigos:
Considerai se isto é um homem
Quem trabalha na lama
Quem não conhece paz
Quem luta por meio pão
Quem morre por um sim ou por um não
Considerai se isto é uma mulher
Sem cabelos e sem nome
Sem mais força para recordar
Vazios os olhos e frio o regaço
Como uma rã no inverno.
Meditai que isto aconteceu
Recomendo-vos estas palavras.
Esculpi-as no vosso coração.
Estando em casa andando pela rua
Ao deitar-vos e ao levantar-vos;
Repeti-as aos vossos filhos.
Ou então que desmorone a vossa casa
Que a doença vos entreve,
Que os vossos filhos vos virem a cara.

http://www.dailymail.co.uk/news/article-2578482/50-years-later-New-York-murder-fascinates.html

Braço dilacerado pelo Tigre

Infelizmente, algumas pessoas precisam ver estas imagens para agir da próxima vez.

Infelizmente muitas pessoas continuarão se fazendo de cega, bloqueando em sua mente estas e outras consequências. Se fazendo de cegas.

Hitler padrinho de Goebbels

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J. Zeig (foto à esquerda)

Deve-se observar que um resumo de outras sistematizações pode ser acessado em W. H. O’Hanlon ( 1994).

W. H. O’Hanlon (foto)

Este artigo originalmente foi concebido para apoiar as aulas em cursos de hipnoterapia, e agora pode ser um guia para pessoas e profissionais interessados em conhecer esta abordagem, como por exemplo, os estagiários do Projeto de Psicoterapia Estratégica do Serviço de Psicologia Aplicada (SPA) da UERJ.

“As pessoas possuem uma reserva de sabedoria, aprendida e esquecida, porém sempre disponível”. Milton H. Erickson.

(foto de Erickson)

Propositalmente, os tópicos e temas levantados neste artigo têm uma caráter motivacional, ou seja, não se pretende aqui desenvolve-los e explicitá-los, uma vez que isto já está feito nos livros citados, bem como é uma tarefa realizada durante as supervisões e aulas do prof. Celso Lugão.

O material deste artigo, de forma mais extensa, pode ser encontrado na obra “Terapia cortada a la medida” organizada pela Dra. Teresa Robles a partir do seminário proferido por J. Zeig na cidade do México; sendo que em 1993 o Dr. J. Zeig esteve no Brasil ministrando um workshop análogo, tendo o autor deste artigo frequentado o mesmo.

A obra da Dra. T. Robles então foi traduzida com o título Terapia feita sob medida. (vide bibliografia).

Existem ainda dois temas que introduzem o contexto que embasa tal exposição:

–> o primeiro trata de uma breve reflexão sobre os caminhos da ciência e…

–> o segundo açambarca o problema da formação e da informação em psicoterapia.

Os temas para reflexão buscam estimular o pensamento científico (crítico, portanto) alertando para distorções perigosas que não permitem o amadurecimento de soluções para as questões humanas, da vida e do universo como um todo.

As fontes citadas permitem expandir e consultar muitas outras referências que estão na base de tais ideias.

Os temas são descritos abaixo:
Processos algorítmicos (a base da vida) e Simuladores. ( Dennett)
Os neurônios-espelho – a base da leitura das intenções do outro. (Fleury)
Regularidade – ciência, psicoterapia, modelos e estratégias.

Tais temas para reflexão, conforme foi dito, não serão desenvolvidos neste artigo, porém existem referências bibliográficas no índice, assim como outros artigos neste mesmo site que abordam algumas informações pertinentes.

A relevância da formação e da informação, o segundo tema, explica como se forma o estilo de cada terapeuta.

Carl Whitaker e Jay Haley são citados devido as suas conhecidas posições no tocante a aprendizagem deste binômio: formação x informação.

Enquanto Carl Whitaker valoriza a formação, Jay Haley provoca com seus argumentos sobre a supremacia da informação e do treinamento. A obra citada de Salvador Minuchin contém uma sábia análise deste problema. (Vide bibliografia).

Jay Haley (foto)

Daí a anedota transcrita abaixo, que resume a posição de Salvador Minuchin.

(foto Salvador Minuchin)

Certa vez, um velho e sábio rabino escutava com paciência dois de seus alunos mais brilhantes que se encontravam engajados em uma discussão polêmica.
O primeiro apresentou seu argumento com convicção apaixonada.
O rabino sorriu em aprovação. “Isso está certo.”
O outro aluno argumentou o contrário, convincente e claramente.
O rabino sorriu novamente. “Isso está certo.”
Aturdidos, os alunos protestaram.
“Rabino, nós dois não podemos estar certos!”

Carl Whitaker

“Isso está certo”, disse o velho e sábio homem” ( in Minuchin, 2008, p. 11)

Portanto: 
Um terapeuta pode estar envolvido com o conteúdo, e então não observa as relações entre as pessoas. 

Outro pode perceber o comportamento dos clientes à luz de uma ideologia ou tema. (exemplo: justiça social e misticismo) 

O estilo pode estar relacionado com respostas caracteriológicas básicas do terapeuta: evitação de conflitos, um foco exclusivo sobre as emoções ou sobre a lógica. 

Ser direto ou indireto na comunicação. 

Um se concentra em pequenos detalhes p/ manter a distância, evitando confrontos. 

Outro faz preleções, não assumindo as próprias idéias diante do cliente.

“O curioso paradoxo é que, quando aceito a mim mesmo exatamente como eu sou, então eu sou capaz de mudar.”
C. Rogers (in Shapiro, 2001,p.101) 

Assim, dois terapeutas com uma compreensão teórica semelhante (informação) de um caso clínico e com o mesmo objetivo terapêutico, responderão de duas maneiras diferentes (formação) e idiossincráticas. 

Logo, o estilo do terapeuta deve ser percebido e ampliado: o desafio é expandir o repertório.

“O objetivo é um clínico que consiga manejar a si mesmo em nome da mudança terapêutica e, além disso, ser espontâneo.”
S. Minuchin (in Minuchin et alli, 2008, p. 13).

Portanto, toda obra, seja de arte ou/e científica, é um tanto autobiográfica, como no cinema, por exemplo.

Os modelos teóricos e as abordagens em psicologia e em psicoterapia seguem este viés e refletem a personalidade ou sofrem influência do histórico de vida de cada criador.

Neste sentido, as obras de T. Robles, que refletem sua vida, são excepcionais para o propósito do terapeuta examinar a si mesmo, investigar a sua própria vida). Recomenda-se todas.

Coloca-se também um link de uma entrevista concedida pela Dra. Teresa Robles.

Ela recebeu uma homenagem da Fundação Milton Erickson, em “reconhecimento por toda uma vida dedicada a atingir contribuições de destaque no campo da psicoterapia”.

http://www.revistaprogredir.com/teresa-robles.html

Portanto, antes de prosseguir, se anexa um resumo biográfico sobre M. Erickson

O propósito deste resumo é lembrar, assim como ilustrado na exposição oral que o professor Celso Lugão costuma fazer sobre o filme Tommy (ópera rock do conjunto The Who), que o estilo de cada um é moldado por quesitos extremamente idiossincrásicos.

Recomenda-se fortemente aos interessados assistirem a este filme, dirigido por Ken Russel.

Certamente, deve haver legendas em português no Youtube, mas o que está no link abaixo encontra-se em espanhol:

http://www.youtube.com/watch?v=PBNagysBeXE http://pt.wikipedia.org/wiki/Tommy_(%C3%A1lbum)

Desta forma, também a abordagem de Milton H. Erickson está relacionada com a história de sua vida.

A vida de Milton Hyland Erickson (Aurum, Nevada, 5 de Dezembro de 1901 — Phoenix, Arizona, 25 de Março de 1980).

Milton Hyland Erickson nasceu no estado de Nevada – EUA, em 1901 e faleceu em 1980 em Phoenix – Arizona.

Vinha de uma família de fazendeiros e foi criado em ambiente rural até a sua adolescência.

O primeiro fato marcante da vida de Erickson que o acompanhou durante vários anos, foi a questão referente as suas inúmeras dificuldades físicas e de saúde.

Erickson contraiu poliomielite aos 17 anos, ficando totalmente incapacitado de fazer qualquer coisa a não ser falar e mover os olhos durante alguns anos.

As dificuldades e dores físicas estiveram presentes durante sua vida, intercalando episódios de melhora e crises recorrentes de pólio, fazendo com que aos poucos houvesse uma degeneração progressiva de seus músculos e múltiplas deficiências.

A história de Erickson e a sua visão inovadora da psicoterapia são em última análise, a história da superação de suas inúmeras dores e problemas de saúde.
Erickson se interessou inicialmente pelo uso da hipnose no controle e manejo de dor crônica, vindo a desenvolver durante toda sua vida inúmeras técnicas para seu tratamento.

Como ele mesmo coloca: a pólio foi o melhor professor que já tivera quanto ao comportamento humano e seu potencial.

Ensinou a ele a força da motivação, mínimas mudanças comportamentais e um extremo senso de percepção e observação, valorizando o humor e as relações familiares.

Deste ponto em diante seguem os tópicos que resumem o conteúdo que são expostos nas supervisões e aulas, lembrando ainda que podem ser realizados alguns exercícios para que se possa vivenciar algumas das informações; todo este material encontra-se bem explicado no seminário de Jeffrey Zeig organizado pela Dra. T. Robles.

O diamante de Erickson sugere que o terapeuta deve ter em mente os seguintes passos:

Ter uma meta (objetivo)- o chamado estado desejado da terapia, isto permitirá saber p/ onde conduzir a terapia, bem como fixa um ponto que permite ao terapeuta saber se alcançou o objetivo.

Este objetivo deve ser… Embrulhado para presente, ou seja, usam-se as técnicas (metáforas, hipnose, prescrições) p/ passar as sugestões.

Se o objetivo é levantar a auto-estima, por exemplo, podem ser contadas histórias/metáforas, ou usar estados de transe, ou alterar submodalidades (NLP).

Fazer sob medida – significa que além da meta ser passada através de técnicas, isto deve ser feito usando o conhecimento das características marcantes do cliente.

Assim, se uma pessoa é visual o terapeuta deve usar palavras visuais… Veja como é belo este mar.

Se é cinestésico… Sinta como este mar é aconchegante com suas águas na temperatura ideal para você.

Se o cliente é auditivo… Ouça o agradável som das ondas deste mar.

Pelos exemplos, todos podem notar que quem os fez aprecia o mar; então fazer sob medida é usar os valores de cada um.

Logo falar sobre o mar, sentir o mar e ver o mar denota que o mar é valorizado pela pessoa que criou tais exemplos.

Estabelecer um processo – é preciso motivação para levar adiante as mudanças, assim deve-se observar a responsividade, estabelecer metas intermediárias p/ reforçar os ganhos, aplicar conotações positivas para cada etapa alcançada/vencida, passo a passo.

Deve-se criar uma certa cerimônia (ritual/drama) ao se oferecer a meta embrulhada para presente e sob medida, isto é fundamental.

Obs. Vários analistas da obra de Milton Erickson (incluindo J. Zeig) destacam a utilização como um método ou conceito, extremamente poderoso, o qual gera técnicas e até uma postura de vigilância, pois mantém o terapeuta atento, observando aquilo que o cliente traz.

É por demais conhecido o caso do sujeito que dizia ser Jesus Cristo e que foi tratado por Erickson a partir da aceitação deste ponto, acrescentando, e portanto expandindo, o fato de que como Jesus era carpinteiro, tal dote poderia ser utilizado em prol da socialização, reintegração do cliente e aumento da sua auto-estima e do respeito da comunidade. (Sobre este caso ver Haley, 1991)

Abaixo link para o vídeo… Qual a melhor técnica?

https://www.youtube.com/watch?v=pE6pGYWKTn4 

O metamodelo de intervenção

Posição do terapeuta – Coração / Lentes / Músculos e Chapéu. Objetivos – Responsividade e Recurso / Motivar / Metaforizar e Mover.

Estratégias – o uso de técnicas variadas. (ver Short, 2006).

Posição do cliente – Coração / Lentes / Músculos e Chapéu.

Processo – Preparação / Intervenção principal / Acompanhamento

Categorias diagnósticas intrapsíquicas: (para fazer a terapia sob medida)

Perceptuais
•Estilo de atenção: interna ou externa? / focada ou difusa ?

•Sistema sensorial: visual/ auditivo / cinestésico ?

Processo de elaboração

•Amplificador ou redutor?

•Linear ou mosaico?

Categorias relacionais e sociais

Estrutura familiar

– a relação dos filhos (+ velho, + novo, caçula, único, temporão).

Rural ou Urbano?

Intrapunitivo ou Extrapunitivo?

Doador ou Absorvedor?

Pesquisador ou Auto-protetor?

Controlador ou Controlado?

Conforme dito, a fonte básica de partida aqui é a obra organizada pela Dra. T. Robles ( 2000), e lembrem-se…

“Mente humana é como paraquedas… funciona melhor aberta” Charlie Chan Liang Luganus.

Bibliografia 

BUZAN, T. Mapas mentais e sua elaboração. Cultrix. 2005. 
DENNETT, D. A perigosa idéia de Darwin. Rocco. 1998. 
ERICKSON, M. Os seminários didáticos de (psicanálise) com Milton Erickson. Imago. 1983. Obs. O título original não tem a palavra psicanálise, a mesma parece ter sido uma jogada (péssima) de marketing da editora que vendia livros de psicanálise. Há uma tradução de outra editora que preservou o verdadeiro título… Seminários Didáticos de Milton Erickson”, Editorial PSY/Campinas, 1995). 
FLEURY, H. et alli. Psicodrama e neurociência. Ágora, 2008. 
HALEY, J. Terapia não-convencional. Summus, 1991. 
MADANES, C. Sexo, amor e violência.Editorial Psy. 1997. 
MINUCHIN, S. et alli. Dominando a terapia familiar. ArtMed, 2008. 
O’HANLON, W. H. Raízes profundas. Editorial Psy II. 1994. 
OMER, H. Intervenções críticas em psicoterapia. Artes Médicas, 1997. 
ROBLES, T. Terapia feita sob medida – um seminário ericksoniano com Jeffrey K. Zeig. Diamante, 2000. ( traduzida de ROBLES, T. (1991) Terapia cortada a la medida: un seminario ericksoniano com Jefrey K. Zeig. México: Instituto Milton H. Erickson de la ciudad de Mexico Editorial.) 
ROBLES, T. Auto-hipnose. Diamante, 2001. 
ROBLES, T. A magia dos nossos disfarces. 2001. 
ROBLES, T. Revisando o passado para construir o futuro. Diamante, 2002. 
SHAPIRO, F. EMDR. Nova Temática. 2001. 
SHORT, D. Estrategias psicoterapéuticas de Milton Erickson. Alom editores, 2006. 
ZEIG, J. Hipnose ericksoniana- o lado humano e o trabalho de M. Erickson. Editorial Psy. 1993

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Saiba mais

Informem isto para o cliente ter ciência.

Sempre que possível usem o humor para temperar a mensagem. 

Para cada cliente esta mensagem é colocada de uma forma mais ou menos intensa ou dramática, isto é o tato humano, é a experiência que ditará a forma certa.

 Nunca se deve ser agressivo, ou desrespeitar os limites do cliente.

Estes limites também se percebem com a prática. Esqueçam terapia, pensem que vocês sabem que com algumas pessoas podem ser mais duros, e com outras não. Com algumas posso brincar, com outras não. Vivendo e aprendendo, é assim que se faz. Jamais intimidem  o cliente e tratem  a dignidade dele como a alma dele, muita compaixão e… Nem ousem arranhar a dignidade. 

Muitas pessoas pensam que  conhecem a fundo as outras, tirando o proctologista isto raramente acontece. Vejam meu exemplo…

É muito raro a garotada de PGE I, que me vê ali brincando e lecionando, imaginar que para estar ali há um trabalho incansável dia e noite, os e-mail, para clientes e estagiários são uma prova de uma pequena parte de tudo que acontece no meu dia a dia.

Sem malhar ninguém entra em forma física e ponto, salvo o Paulo Autran, que tinha um físico invejável e dizia que não fazia nada, era pura genética, dizia ele. 

Portanto algumas pessoas não têm a dimensão do trabalho extra que causam quando decidem algumas coisas sem pensar no sistema e nos que estão envolvidos. Cuidam de si e não trocam nada, só querem mais e mais. Este aspecto do ser humano para os xamãs é tão antigo e importante para a raça humana que poderíamos ilustrar este tema com aquele título de livro…

O lado sombrio dos buscadores de luz… (Colei um texto sobre isto no final).

Não tenho tempo p/ explicar isto agora, mas resumindo trata-se das transmutações da psicologia da evolução possível do homem, como diria Ouspenski. Piorou, não?

(Lá embaixo colei um texto sobre isto também.)

Bom, você faz o que pode. Tenta, mas se o cliente quer parar não tem jeito.

Envie-lhe recursos e faça o fechamento do caso.

 Teçam as considerações e conclusões finais e anexem… Ou então, guardem  se acharem que o assunto tornou-se confidencial, íntimo demais…

Refiro-me aos sentimentos e pensamentos do terapeuta/supervisando.

Mesmo que não ponhas no papel examine a situação e o teu ser.

Como reages a isto?

Irás descontar nos próximos clientes?

Ou quem sabe no próprio SPA, no estágio, no supervisor, no namorado?

Não é tão simples assim; quem  pensa que é está enganado, e é aí que é preciso se pesquisar, no lado sombrio dos buscadores de luz. Captaram?

São as tais questões transferenciais e contra-transferenciais que o sábio S. Freud informou. 

Mas as sessões devem ser finalizadas e o caso arquivado.  

Um abraço. 

Lugão

Seguem comentários da Internet sobre esta obra:

Reconhecendo a “sombra” dentro de nós, somos capazes de liberá-la de forma muito mais rápida e eficiente, passando a sentir paz e alegria indescritíveis! Isso nos possibilita viver um ano realmente novo, livre dos velhos padrões limitativos que tanto sofrimento nos trazem.

Todos nós nascemos emocionalmente saudáveis. Nos amamos e nos aceitamos, sem julgar sobre quais são nossas partes boas ou ruins. Nosso ser está íntegro, vive o momento e manifesta livremente o “Eu”. Ao crescermos, começamos a aprender com as pessoas à nossa volta que nos dizem como agir, quando comer, quando dormir, e começamos a fazer distinções, Percebemos quais são os comportamentos que nos garantem aceitação e quais os que provocam rejeição. Com isso, passamos a confiar ou odiar àqueles que nos rodeiam, de acordo com essas respostas. Tudo isso nos desvia da possibilidade de viver o agora e impede que nos expressemos espontaneamente.

Conforme prometido o Ashram de Dine é um gênio… Ótima imagem para a resiliência de todos nós terapeutas… Obrigado por compartilhar.

Que a energia e a força estejam conosco!

Paz, saúde e vida longa.

 Psicologia da evolução possivel ao homem P. D. Ouspensky – Abrange o texto das conferências psicológicas de Ouspensky, lidas a partir de 1934 para todos grupos novos, de cerca de quarenta pessoas, formados para estudar o “Sistema”.

Ouspenski: Psicologia da Evolução possível ao Homem (1ª Conferência)

Vou falar do estudo da psicologia, mas devo preveni-los de que a psicologia a que me refiro é muito diferente do que possam conhecer por esse nome.

Antes de tudo, devo dizer que nunca, no curso da história, a psicologia se encontrou em nível tão baixo. Perdeu todo contato com sua origem e todo o seu sentido, a tal ponto que hoje é difícil definir o termo “psicologia”, isto é, precisar o que é a psicologia e o que ela estuda. E isto, apesar de, no curso da história, jamais se ter visto tantas teorias psicológicas nem tantos livros sobre psicologia.

A psicologia é, às vezes, chamada uma ciência nova. Nada mais falso. Ela é, talvez, a ciência mais antiga; infelizmente, em seus aspectos essenciais, é uma ciência esquecida.

Como definir a psicologia? Para compreender isso, é preciso dar-se conta de que, exceto nos tempos modernos, a psicologia jamais existiu com seu próprio nome. Por vários motivos, sempre foi suspeita de apresentar tendências falsas e subversivas, de caráter religioso, político ou moral, e sempre teve que se ocultar sob diferentes disfarces.

Durante milênios, a psicologia existiu com o nome de filosofia. Na Índia, todas as formas de Ioga, que são essencialmente psicologia, são descritas como um dos seis sistemas de filosofia. Os ensinamentos sufis, que são, antes de tudo, de ordem psicológica, são considerados em parte religiosos, em parte metafísicos. Na Europa, até pouco tampo atrás, nos últimos anos do século XIX, muitas obras de psicologia eram citadas como obras de “filosofia”. E embora quase todas as subdivisões da filosofia, tais como a lógica, a teoria do conhecimento, a ética e a estética, refiram-se ao trabalho do pensamento humano ou ao dos sentidos, considerava-se a psicologia inferior à filosofia e relacionada somente com os aspectos mais baixos ou mais triviais da natureza humana.

Ao mesmo tempo que subsistia com o nome de filosofia, a psicologia permaneceu por mais tempo ainda associada a uma ou outra religião. Isso não significa que religião e psicologia jamais tenham sido uma única e mesma coisa, nem que a relação entre religião e psicologia tenha sido sempre reconhecida. Mas não há dúvida de que quase todas as religiões conhecidas – evidentemente não falo das pseudo-religiões modernas – desenvolveram esta ou aquela espécie de ensinamento psicológico, acompanhado, muitas vezes, de certa prática, de modo que freqüentemente o estudo da religião comportava, já por si mesmo, o da psicologia.

Na literatura religiosa mais ortodoxa de diferentes países e diversas épocas encontram-se excelentes obras sobre psicologia. Por exemplo, esta compilação de autores que datam dos primeiros tempos do cristianismo e que se conhece pelo título geral de Philokalia, livros que ainda hoje estão em uso na igreja oriental, onde são reservados principalmente para a instrução dos monges.

No tempo em que a psicologia estava ligada à filosofia e à religião, ela existia também sob a forma de Arte. Poesia, Tragédia, Escultura, Dança, a própria Arquitetura, eram meios de transmissão do conhecimento psicológico. Certas catedrais góticas, por exemplo, eram essencialmente tratados de psicologia.

Na antiguidade, antes que a filosofia, a religião e a arte adotassem as formas independentes sob as quais as conhecemos hoje, a psicologia encontrava sua expressão nos Mistérios, tais como os do Egito e da Grécia antiga.

Mais tarde, desaparecidos os Mistérios, a psicologia sobreviveu a eles sob a forma de ensinamentos simbólicos, que ora se encontravam ligados à religião da época, ora não, tais como a Astrologia, a Alquimia, a Magia e, entre os mais modernos, a Maçonaria, o Ocultismo e a Teosofia.

Aqui é indispensável observar que todos os sistemas e doutrinas psicológicos, tanto os que existiram ou existem abertamente, como aqueles que permaneceram ocultos ou disfarçados, podem dividir-se em duas categorias principais.

Primeira: as doutrinas que estudam o homem tal como o encontram ou tal como o supõem ou imaginam. A “psicologia científica” moderna, ou o que se conhece por esse nome, pertence a essa categoria.

Segunda: as doutrinas que estudam o homem não do ponto de vista do que ele é ou parece ser, mas do ponto de vista do que ele pode chegar a ser, ou seja, do ponto de vista de sua evolução possível.

Estas últimas são, na realidade, as doutrinas originais ou, em todo caso, as mais antigas e as únicas que podem fazer compreender a origem esquecida da psicologia e sua significação.

Quanto tivermos reconhecido como é importante, no estudo do homem, o ponto de vista de sua evolução possível, compreenderemos que a primeira resposta à pergunta: o que é psicologia? deveria ser: psicologia é o estudo dos princípios, leis e fatos relativos à evolução possível do homem.

Nestas conferências, colocar-me-ei exclusivamente em tal ponto de vista. Nossa primeira pergunta será: o que significa a evolução do homem? E a segunda: ela exige condições especiais?

Devo dizer, antes de tudo, que não poderíamos aceitar as concepções modernas sobre a origem do homem e sua evolução passada. Devemos dar-nos conta de que nada sabemos sobre essa origem e de que carecemos de qualquer prova de uma evolução física ou mental do homem.

Muito ao contrário, se tomarmos a humanidade histórica, isto é, a dos dez ou quinze mil últimos anos, podemos encontrar sinais inconfundíveis de um tipo superior de humanidade, cuja presença pode ser demonstrada por múltiplos testemunhos e monumentos da antiguidade, os quais os homens atuais seriam incapazes de recriar ou imitar.

Quanto ao “homem pré-histórico”, ou a essas criaturas de aspecto semelhante ao homem e, todavia, tão diferentes dele, cujos ossos se encontram, às vezes, em depósitos do período glacial ou pré-glacial, podemos aceitar a idéia muito plausível de que essas ossadas pertenciam a um ser bem distinto do homem, desaparecido há muito tempo.

Ao negar a evolução passada do homem, devemos recusar-lhe toda possibilidade de uma evolução mecânica futura, isto é, de uma evolução que se operaria por si só, segundo as leis da hereditariedade e da seleção, sem esforços conscientes por parte do homem e sem que este tenha compreendido sequer a possibilidade de sua evolução.

Nossa idéia fundamental é a de que o homem, tal qual o conhecemos, não é um ser acabado. A natureza o desenvolve até certo ponto e logo o abandona., deixando-o prosseguir em seu desenvolvimento por seus próprios esforços e sua própria iniciativa, ou viver e morrer tal como nasceu, ou, ainda, degenerar e perder a capacidade de desenvolvimento.

No primeiro caso, a evolução do homem significará o desenvolvimento de certas qualidades e características interiores que habitualmente permanecem embrionárias e que não podem se desenvolver por si mesmas.

A experiência e a observação mostram que esse desenvolvimento só é possível em condições bem definidas, que exige esforços especiais por parte do próprio homem, e uma ajuda suficiente por parte daqueles que, antes dele, empreenderam um trabalho da mesma ordem e chegaram a um certo grau de desenvolvimento ou, pelo menos, a um certo conhecimento dos métodos.

Devemos partir da idéia de que sem esforços a evolução é impossível e de que, sem ajuda, é igualmente impossível.

Depois disso, devemos compreender que, no caminho do desenvolvimento, o homem deve tornar-se um ser diferente e devemos estudar e conceber de que modo e em que direção deve o homem converter-se num ser diferente, isto é, o que significa um ser diferente.

Depois, devemos compreender que nem todos os homens podem desenvolver-se e tornar-se seres diferentes. A evolução é questão de esforços pessoais e, em relação à massa da humanidade, continua a ser exceção rara. Isso talvez possa parecer estranho, mas devemos dar-nos conta não só de que a evolução é rara, mas também que se torna cada vez mais rara.

Isso, naturalmente, provoca numerosas perguntas:

Que significa esta frase: “No caminho da evolução o homem deve tornar-se um ser diferente”?

O que quer dizer “um ser diferente”?

Quais são essas qualidades e características interiores que podem ser desenvolvidas no homem e como chegar até elas?

Por que nem todos os homens podem desenvolver-se e tornar-se seres diferentes? Por que semelhante injustiça?

Tentarei responder a essas perguntas, começando pela última.

Por que nem todos os homens podem desenvolver-se e tornar-se seres diferentes?

A resposta é muito simples. Porque não o desejam. Porque nada sabem a respeito e ainda que se lhes diga, não o compreenderão antes de uma longa preparação.

A idéia essencial é que, para tornar-se um ser diferente, o homem deve desejá-lo intensamente e por muito tempo. Um desejo passageiro ou vago, nascido de uma insatisfação no que diz respeito às condições exteriores, não criará um impulso suficiente.

A evolução do homem depende de sua compreensão do que pode adquirir e do que deve dar para isso.

Se o homem não o desejar, ou não o desejar com bastante intensidade e não fizer os esforços necessários, jamais se desenvolverá. Não há, pois, injustiça alguma nisso. Por que haveria de ter o homem o que não deseja? Se o homem fosse forçado a tornar-se um ser diferente, quando está satisfeito com o que é, aí sim, haveria injustiça.

Perguntemo-nos, agora, o que significa um ser diferente. Se examinarmos todos os dados que podemos reunir sobre essa questão, encontraremos sempre a afirmação de que, ao tornar-se um ser diferente, o homem adquire numerosas qualidades novas que antes não possuía. Essa afirmação é comum a todas as doutrinas que admitem a idéia de um crescimento interior do homem.
Isso, porém, não basta. As descrições, ainda que as mais detalhadas, desses novos poderes não nos ajudarão de modo algum a compreender como aparecem nem de onde vêm.

Falta um elo nas teorias geralmente admitidas, mesmo naquelas de que acabo de falar e que têm por base a idéia da possibilidade de uma evolução do homem.

A verdade é que antes de adquirir novas faculdades ou novos poderes, que não conhece e ainda não possui, o homem deve adquirir faculdades e poderes que tampouco possui, mas que se atribui, isto é, que crê conhecer e crê ser capaz de usar e de usar até com maestria.

Esse é o “elo que falta”, e aí está o ponto de maior importância.

No caminho da evolução, definido como um caminho baseado no esforço e na ajuda, o homem deve adquirir qualidades que crê já possuir, mas sobre as quais se ilude.

Para compreender isso melhor, para saber que faculdades novas, que poderes insuspeitados pode o homem adquirir e quais são aqueles que imagina possuir, devemos partir da idéia geral que o homem tem de si mesmo.

E encontramo-nos, de imediato, ante um fato importante.

O homem não se conhece.

Não conhece nem os próprios limites, nem suas possibilidades. Não conhece sequer até que ponto não se conhece.

O homem inventou numerosas máquinas e sabe que, às vezes, são necessários anos de sérios estudos para poder servir-se de uma máquina complicada ou para controlá-la. Mas, quando se trata de si mesmo, ele esquece esse fato, ainda que ele próprio seja uma máquina muito mais complicada do que todas aquelas que inventou.

Está cheio de idéias falsas sobre si mesmo.

Antes de tudo, não se dá conta de que ele é realmente uma máquina.
O que quer dizer: “O homem é uma máquina”?

Quer dizer que não tem movimentos independentes, seja interior, seja exteriormente. É uma máquina posta em movimento por influências exteriores e choques exteriores. Todos os seus movimentos, ações, palavras, idéias, emoções, humores e pensamentos são provocados por influências exteriores. Por si mesmo, é tão-somente um autômato com certa provisão de lembranças de experiências anteriores e certo potencial de energia em reserva.

Devemos compreender que o homem não pode fazer nada.

O homem, porém não se apercebe disso e se atribui a capacidade de fazer. É o primeiro dos falsos poderes que se arroga.

Isso deve ser compreendido com toda a clareza. O homem não pode fazer nada. Tudo o que crê fazer, na realidade, acontece. Isso acontece exatamente como “chove”, “neva” ou “venta”.

Infelizmente, não há em nosso idioma verbos impessoais que possam ser aplicados aos atos humanos. Devemos, pois, continuar a dizer que o homem pensa, lê, escreve, ama, detesta, empreende guerras, combate, etc. Na realidade, tudo isso acontece.

O homem não pode pensar, falar nem mover-se como quer. É uma marionete, puxada para cá e para lá por fios invisíveis. Se compreender isso, poderá aprender mais coisas sobre si mesmo e talvez, então, tudo comece a mudar para ele.

Mas, se não puder admitir nem compreender sua profunda mecanicidade, ou não quiser aceitá-la como um fato, não poderá aprender mais nada e as coisas não poderão mudar para ele.

O homem é uma máquina, mas uma máquina muito singular. Pois, se as circunstâncias se prestarem a isso, e se bem dirigida, essa máquina poderá saber que é uma máquina. E se der-se conta disso plenamente, ela poderá encontrar os meios para deixar de ser máquina.

Antes de tudo, o homem deve saber que ele não é um, mas múltiplo. Não tem um Eu único, permanente e imutável. Muda continuamente. Num momento é uma pessoa, no momento seguinte outra, pouco depois uma terceira e sempre assim, quase indefinidamente.

O que cria no homem a ilusão da própria unidade ou da própria integralidade é, por um lado, a sensação que ele tem de seu corpo físico; por outro, seu nome, que em geral não muda e, por último, certo número de hábitos mecânicos implantados nele pela educação ou adquiridos por imitação. Tendo sempre as mesmas sensações físicas, ouvindo sempre ser chamado pelo mesmo nome e, encontrando em si hábitos e inclinações que sempre conheceu, imagina permanecer o mesmo.

Na realidade não existe unidade no homem, não existe um centro único de comando, nem um “Eu”, ou ego, permanente.

Eis aqui um esquema geral do homem:

Cada pensamento, cada sentimento, cada sensação, cada desejo, cada “eu gosto” ou “eu não gosto”, é um “eu”. Esses “eus” não estão ligados entre si, nem coordenados de modo algum. Cada um deles depende das mudanças de circunstâncias exteriores e das mudanças de impressões.

Tal “eu” desencadeia mecanicamente toda uma série de outros “eus”. Alguns andam sempre em companhia de outros. Não existe aí, porém, nem ordem nem sistema.

Alguns grupos de “eus” têm vínculos naturais entre si. Falaremos desses grupos mais adiante. Por enquanto, devemos tratar de compreender que as ligações de certos grupos de “eus” constituem-se unicamente de associações acidentais, recordações fortuitas ou semelhanças complementares imaginárias.

Cada um desses “eus” não representa, em dado momento, mais que uma ínfima parte de nossas funções, porém cada um deles crê representar o todo. Quando o homem diz “eu”, tem-se a impressão de que fala de si em sua totalidade, mas, na realidade, mesmo quando crê que isso é assim, é só um pensamento passageiro, um humor passageiro ou um desejo passageiro. Uma hora mais tarde, pode tê-lo esquecido completamente e expressar, com a mesma convicção, opinião, ponto de vista ou interesses opostos. O pior é que o homem não se lembra disso. Na maioria dos casos, dá crédito ao último “eu” que falou, enquanto este permanece, ou seja, enquanto um novo “eu” – às vezes sem conexão alguma com o precedente – ainda não tenha expressado com mais força sua opinião ou seu desejo.

E agora, voltemos às outras perguntas.

O que se deve entender por “desenvolvimento”? E o que quer dizer tornar-se um ser diferente? Em outras palavras, qual é a espécie de mudança possível ao homem? Quando e como se inicia essa mudança?

Já dissemos que a mudança deve começar pela aquisição desses poderes e capacidades que o homem se atribui, mas que, na realidade, não possui.

Isso significa que, antes de adquirir qualquer poder novo ou qualquer capacidade nova, o homem deve desenvolver nele as qualidades que crê possuir e sobre as quais ele cria para si as maiores ilusões.

O desenvolvimento não pode se basear na mentira a si mesmo, nem no enganar-se a si mesmo. O homem deve saber o que é seu e o que não é seu. Deve dar-se conta de que não possui as qualidades que se atribui: a capacidade de fazer, a individualidade ou a unidade, o Ego permanente, bem como a consciência e a vontade.

E é necessário que o homem saiba disso, pois enquanto imaginar possuir essas qualidades, não fará os esforços necessários para adquiri-las, da mesma maneira que um homem não comprará objetos preciosos, nem estará disposto a pagar um preço elevado por eles, se acreditar que já os possui.

A mais importante e a mais enganosa dessas qualidades é a consciência. E a mudança no homem começa por uma mudança em sua maneira de compreender a significação da consciência e continua com a aquisição gradual de um domínio da consciência.

O que é a consciência?

Na linguagem comum, a palavra “consciência” é quase sempre empregada como equivalente da palavra “inteligência”, no sentido de atividade mental.

Na realidade, a consciência no homem é uma espécie muito particular de “tomada de conhecimento interior” independente de sua atividade mental – é antes de tudo, tomada de consciência de si mesmo, conhecimento de quem ele é, de onde está e, a seguir, conhecimento do que sabe, do que não sabe, e assim por diante.

Só a própria pessoa é capaz de saber se está consciente ou não em dado momento. Certa corrente de pensamento da psicologia européia provou, aliás, há muito tempo, que só o próprio homem pode conhecer certas coisas sobre si mesmo.

Só o próprio homem, pois, é capaz de saber se a sua consciência existe ou não, em dado momento. Assim, a presença ou a ausência de consciência no homem não pode ser provada pela observação de seus atos exteriores. Como acabo de dizer, esse fato foi estabelecido há muito, mas nunca se compreendeu realmente sua importância, porque essa idéia sempre esteve ligada a uma compreensão da consciência como atividade ou processo mental.

O homem pode dar-se conta, por um instante, de que, antes desse mesmo instante, não estava consciente; depois, esquecerá essa experiência e, ainda que a recorde, isso não será a consciência. Será apenas a lembrança de uma forte experiência.

Quero, agora, chamar-lhes a atenção para outro fato perdido de vista por todas as escolas modernas de psicologia.

É o fato de que a consciência no homem jamais é permanente, seja qual for o modo como é encarada. Ela está presente ou está ausente. Os momentos de consciência mais elevados criam a memória. Os outros momentos, o homem simplesmente os esquece. É justamente isso que lhe dá, mais que qualquer outra coisa, a ilusão de consciência contínua ou de “percepção de si” contínua.

Algumas modernas escolas de psicologia negam inteiramente a consciência, negam até a utilidade de tal termo; isso, porém, não passa de paroxismos de incompreensão.

Outras escolas, se é possível chamá-las assim, falam de “estados de consciência”, quando se referem a pensamentos, sentimentos, impulsos motores e sensações. Tudo isso tem como base o erro fundamental de se confundir consciência com funções psíquicas. Falaremos disso mais adiante.

Na realidade, o pensamento moderno, na maioria dos casos, continua a crer que a consciência não possui graus. A aceitação geral, ainda que tácita, dessa idéia, embora em contradição com numerosas descobertas recentes, tornou impossível muitas observações sobre as variações da consciência.

O fato é que a consciência tem graus bem visíveis e observáveis, em todo caso visíveis e observáveis por cada um em si mesmo.

Primeiro, há o critério da duração: quanto tempo se permaneceu consciente?

Segundo, o da freqüência: quantas vezes se tornou consciente?

Terceiro, o da amplitude e da penetração: do que se estava consciente? Pois isso pode variar muito com o crescimento interior do homem.

Se considerarmos apenas os dois primeiros desses três pontos, poderemos compreender a idéia de uma evolução possível da consciência. Essa idéia está liga a um fato essencial, perfeitamente conhecido pelas antigas escolas psicológicas, tais como a dos autores da Philokalia, porém completamente ignorado pela filosofia e pela psicologia européias dos dois ou três últimos séculos.

É o fato de que, por meio de esforços especiais e de um estudo especial, a pessoa pode tornar a consciência contínua e controlável.

Tentarei explicar como a consciência pode ser estudada. Tome um relógio e olhe o ponteiro grande, tentando manter a percepção de si mesmo e concentrar-se no pensamento “eu sou Peter Ouspensky”, por exemplo, “eu estou aqui neste momento”. Tente pensar apenas nisso, siga simplesmente o movimento do ponteiro grande, permanecendo consciente de si mesmo, de seu nome, de sua existência e do lugar em que você está. Afaste qualquer outro pensamento.

Se for perseverante, poderá fazer isso durante dois minutos. Tal é o limite da sua consciência. E se tentar repetir a experiência logo a seguir, irá achá-la mais difícil que da primeira vez.

Essa experiência mostra que um homem, em seu estado normal, pode, mediante grande esforço, ser consciente de uma coisa (ele mesmo) no máximo durante dois minutos.

A dedução mais importante que se pode tirar dessa experiência, se realizada corretamente, é que o homem não é consciente de si mesmo. Sua ilusão de ser consciente de si mesmo é criada pela memória e pelos processos do pensamento.

Por exemplo, um homem vai ao teatro. Se tem esse hábito, não tem consciência especial de estar ali enquanto está. E, não obstante, pode ver e observar; o espetáculo pode interessá-lo ou aborrecer-lhe; pode lembrar-se do espetáculo, lembrar-se das pessoas com quem se encontrou, e assim por diante.

De volta à casa, lembra-se de haver estado no teatro e, naturalmente, pensa ter estado consciente enquanto lá se encontrava.

De forma que não tem dúvida alguma quanto à sua consciência e não se dá conta de que sua consciência pode estar totalmente ausente, mesmo quando ele ainda age de modo razoável, pensa e observa.

De maneira geral, o homem pode conhecer quatro estados de consciência, que são: o sono, o estado de vigília, a consciência de si e a consciência objetiva.

Mesmo tendo a possibilidade de conhecer esses quatro estados de consciência, o homem só vive, de fato, em dois desses estados: uma parte de sua vida transcorre no sono e a outra, no que se chama “estado de vigília”, embora, na realidade, esse último difira muito pouco do sono.

Na vida comum o homem nada sabe da “consciência objetiva” e não pode ter nenhuma experiência dessa ordem. O homem se atribui o terceiro estado de consciência, ou “consciência de si”, e crê possuí-lo, embora, na realidade, só seja consciente de si mesmo por lampejos, aliás, muito raros; e, mesmo nesses momentos, é pouco provável que reconheça esse estado, dado que ignora o que implicaria o fato de realmente possuí-lo.
Esses vislumbres de consciência ocorrem em momentos excepcionais, em momentos de perigo, em estados de intensa emoção, em circunstâncias e situações novas e inesperadas; ou também, às vezes, em momentos bem simples onde nada de particular ocorre. Em seu estado ordinário ou “normal”, porém, o homem não tem qualquer controle sobre tais momentos de consciência.

Quanto à nossa memória ordinária ou aos nossos momentos de memória, na realidade, nós só nos recordamos de nossos momentos de consciência, embora não saibamos que isso é assim.

O que significa a memória no sentido técnico da palavra – todas as diferentes espécies de memória que possuímos – explicá-lo-ei mais adiante. Hoje, só desejo atrair sua atenção para as observações que tenham podido fazer a respeito de sua memória. Notarão que não se recordam das coisas sempre da mesma maneira. Algumas coisas são recordadas de forma muito viva, outras permanecem vagas e existem aquelas de que não se recordam em absoluto. Sabem apenas que aconteceram.

Ficarão muito surpresos quando constatarem como se recordam de pouca coisa. E é assim, porque só se recordam dos momentos em que estiveram conscientes.

Assim, para voltar a esse terceiro estado de consciência, podemos dizer que o homem tem momentos fortuitos de consciência de si, que deixam viva lembrança das circunstâncias em que eles ocorreram. O homem, entretanto, não tem nenhum poder sobre tais momentos. Aparecem e desaparecem por si mesmos, sob a ação de condições exteriores, de associações acidentais ou de lembranças de emoções.

Surge esta pergunta: é possível adquirir o domínio desses momentos fugazes de consciência, evocá-los mais freqüentemente, mantê-los por mais tempo ou, até, torná-los permanentes?

Em outros termos, é possível tornar-se consciente? Esse é o ponto essencial e é preciso compreender, desde o início do nosso estudo, que esse ponto escapou completamente, até em teoria, a todas as escolas modernas de psicologia, sem exceção.

De fato, por meio de métodos adequados e esforços apropriados, o homem pode adquirir o controle da consciência, pode tornar-se consciente de si mesmo, com tudo o que isso implica. Entretanto, o que isso implica não podemos sequer imaginá-lo em nosso estado atual.

Só depois de bem compreendido esse ponto, é possível empreender um estudo sério da psicologia.

Esse estudo deve começar pelo exame dos obstáculos à consciência em nós mesmos, porquanto a consciência só pode começar a crescer quando pelo menos alguns desses obstáculos forem afastados.

Nas conferências seguintes, falarei desses obstáculos. O maior deles é nossa ignorância de nós mesmos e nossa convicção ilusória de nos conhecermos, pelo menos até certo ponto, e de podermos contar conosco mesmos, quando, na realidade, não nos conhecemos em absoluto e de modo algum podemos contar conosco, nem sequer nas menores coisas.

Devemos compreender agora que “psicologia” significa verdadeiramente o estudo de si. Esta é a segunda definição de psicologia.

Não se pode estudar a psicologia como se estuda a astronomia, quer dizer, fora de si próprio.

Ao mesmo tempo, uma pessoa deve estudar-se como estudaria qualquer máquina nova e complicada. É necessário conhecer as peças dessa máquina, suas funções principais, as condições para um trabalho correto, as causas de um trabalho defeituoso e uma porção de outras coisas difíceis de descrever sem uma linguagem especial que, aliás, é indispensável conhecer para ficar em condições de estudar a máquina.

A máquina humana tem sete funções diferentes:

1ª) O pensamento (ou o intelecto).

2ª) O sentimento (ou as emoções).

3ª) A função instintiva (todo o trabalho interno do organismo).

4ª) A função motora (todo o trabalho externo do organismo, o movimento no espaço, etc.).

5ª) O sexo (função dos dois princípios, masculino e feminino, em todas as suas manifestações).

Além dessas cinco funções, existem duas outras para as quais a linguagem corrente não tem nome e que aparecem somente nos estados superiores de consciência: uma, a função emocional superior, que aparece no estado de consciência de si, e outra, a função intelectual superior, que aparece no estado de consciência objetiva. Como não estamos nesses estados de consciência, não podemos estudar essas funções nem experimentá-las; só conhecemos sua existência de modo indireto, por meio daqueles que passaram por essa experiência.

Na antiga literatura religiosa e filosófica de diferentes povos, encontram-se múltiplas alusões aos estados superiores de consciência e às funções superiores de consciência. É tanto mais difícil compreender essas alusões porque não fazemos nenhuma distinção entre os estados superiores de consciência. O que chamamos samadhi, estado de êxtase, iluminação ou, em obras mais recentes, “consciência cósmica”, pode referir-se ora a um, ora a outro – às vezes a experiências de consciência de si, às vezes a experiências de consciência objetiva. E, por estranho que possa parecer, temos mais material para avaliar o mais elevado desses estados, a consciência objetiva, do que para aquilatar o estado intermediário, a consciência de si, embora o primeiro só possa ser alcançado depois desse último.

Deve o estudo de si começar pelo estudo das quatro primeiras funções: intelectual, emocional, instintiva e motora. A função sexual só pode ser estudada muito mais tarde, depois de essas quatro funções terem sido suficientemente compreendidas.

Ao contrário do que afirmam certas teorias modernas, a função sexual vem realmente depois das outras, quer dizer, aparece mais tarde na vida, quando as quatro primeiras funções já se tiverem manifestado plenamente: está condicionada por elas. Por conseguinte, o estudo da função sexual será útil, apenas quando as quatro primeiras funções forem conhecidas em todas as suas manifestações. Ao mesmo tempo, é preciso compreender bem que qualquer irregularidade ou anomalia séria na função sexual torna impossível o desenvolvimento de si e, até, o estudo de si.

Tratemos, agora, de compreender as quatro primeiras funções.

O que entendo por “função intelectual” ou “função do pensamento”, suponho que seja claro para vocês. Nela estão compreendidos todos os processos mentais: percepção de impressões, formação de representações e conceitos, raciocínio, comparação, afirmação, negação, formação de palavras, linguagem, imaginação, e assim por diante.

A segunda função é o sentimento ou as emoções: alegria, tristeza, medo, surpresa, etc. Ainda que estejam seguros de bem compreender como e em que as emoções diferem dos pensamentos, aconselhá-los-ia a rever todas as suas idéias a esse respeito. Confundimos pensamentos e sentimentos em nossas maneiras habituais de ver e de falar. Entretanto, para começar a estudar-se a si mesmo, é necessário estabelecer claramente a diferença entre eles.

As duas funções seguintes, instintiva e motora, reter-nos-ão por mais tempo, pois nenhum sistema de psicologia comum distingue nem descreve corretamente essas duas funções.

As palavras “instinto” e “instintivo” são empregadas geralmente num sentido errôneo e, freqüentemente, sem sentido algum. Em particular, atribui-se ao instinto manifestações exteriores que são, na realidade, de ordem motora e, às vezes, emocional.

A função instintiva, no homem, compreende quatro espécies de funções:

1ª) Todo o trabalho interno do organismo, toda a fisiologia por assim dizer: a digestão e a assimilação do alimento, a respiração e a circulação do sangue, todo o trabalho dos órgãos internos, a construção de novas células, a eliminação de detritos, o trabalho das glândulas endócrinas, e assim por diante.

2ª) Os “cinco sentidos”, como são chamados: a visão, a audição, o olfato, o paladar e o tato; e todos os demais, como o sentido de peso, de temperatura, de secura ou de umidade, etc., ou seja, todas as sensações indiferentes, sensações que não são, por si mesmas, nem agradáveis nem desagradáveis.

3ª) Todas as emoções físicas, quer dizer, todas as sensações físicas que são agradáveis ou desagradáveis; todas as espécies de dor ou de sensações desagradáveis, por exemplo, um sabor ou um odor desagradável, e todas as espécies de prazer físico, como os sabores e os odores agradáveis, e assim por diante.

4ª) Todos os reflexos, até os mais complicados, tais como o riso e o bocejo; todas as espécies de memória física, tais como a memória do gosto, do olfato, da dor, que são, na realidade, reflexos internos.

A função motora compreende todos os movimentos exteriores, tais como caminhar, escrever, falar, comer, e as lembranças que disso restam. À função motora pertencem também movimentos que a linguagem corrente qualifica de “instintivos”, como o de aparar um objeto que cai, sem pensar nisso.

A diferença entre a função instintiva e a função motora é muito clara e fácil de compreender; basta recordar que todas as funções instintivas, sem exceção, são inatas e não é necessário aprendê-las para utilizá-las; ao passo que nenhuma das funções de movimento é inata e é necessário aprendê-las todas; assim, a criança aprende a nadar, aprendemos a escrever ou a desenhar.

Além dessas funções motoras normais, existem ainda estranhas funções de movimento, que representam o trabalho inútil da máquina humana, trabalho não previsto pela natureza, mas que ocupa um vasto lugar na vida do homem e consome grande quantidade de sua energia. São: a formação dos sonhos, a imaginação, o devaneio, o falar consigo mesmo, o falar por falar e, de maneira geral, as manifestações incontroladas e incontroláveis.

As quatro funções – intelectual, emocional, instintiva e motora – devem, antes de tudo, ser compreendidas em todas as suas manifestações: depois, é preciso observá-las em si mesmo. Essa observação de si, que deve ser feita a partir de dados corretos, com prévia compreensão dos estados de consciência e das diferentes funções, constitui a base do estudo de si, isto é, o início da psicologia.

É muito importante recordar que, enquanto observamos as diferentes funções, cumpre observar ao mesmo tempo sua relação com os diferentes estados de consciência.

Tomemos os três estados de consciência – sono, estado de vigília, lampejos de consciência de si – e as quatro funções: pensamento, sentimento, instinto e movimento.

Essas quatro funções podem manifestar-se no sono, mas suas manifestações são então desconexas e destituídas de qualquer fundamento. Não podem ser utilizadas de maneira alguma; funcionam automaticamente.

No estado de consciência de vigília ou de consciência relativa, elas podem, até certo ponto, servir para nossa orientação. Seus resultados podem ser comparados, verificados, retificados e, embora possam criar numerosas ilusões, só contamos no entanto com elas em nosso estado ordinário e devemos usá-las na medida em que podemos. Se conhecêssemos a quantidade de observações falsas, de falsas teorias, de falsas deduções e conclusões feitas nesse estado, cessaríamos completamente de crer em nós mesmos. Entretanto, os homens não se dão conta de quanto as suas observações e teorias podem ser enganadoras e continuam a crer nelas. E é isso o que impede os homens de observarem os raros momentos em que suas funções se manifestam sob o efeito dos lampejos do terceiro estado de consciência, ou seja, da consciência de si.

Tudo isso significa que cada uma das quatro funções pode manifestar-se em cada um dos três estados de consciência. Os resultados, todavia, diferem inteiramente..

Quando aprendermos a observar esses resultados e a diferença entre eles, compreenderemos a relação correta entre as funções e os estados de consciência.

Mas, antes de considerar as diferenças que apresenta uma função segundo o estado de consciência, é preciso compreender que a consciência de um homem e as funções de um homem são dois fenômenos de ordem completamente diferente, de natureza totalmente diferentes, dependentes de causas diferentes, e que um pode existir sem o outro.

As funções podem existir sem a consciência e a consciência pode existir sem as funções.

“A sombra é tudo aquilo que está em nós que não gostaríamos de ser. A sombra se apresenta com muitas faces: aterrorizada, ambiciosa, zangada, vingativa, maligna, egoísta, manipulativa, preguiçosa, controladora, hostil, feia, subserviente, vulgar, fraca, crítica, censora etc. Devemos nos perdoar por sermos humanos, imperfeitos”. Afirma Debbie Ford, em seu livro “O Lado Sombrio dos Buscadores da Luz”, da editora Pensamento/Cultrix.

Essas “más qualidades” acabam constituindo sua sombra. E, com o passar do tempo, toda essa repressão torna-se uma bomba-relógio ambulante esperando para explodir em cima de qualquer um que cruze o seu caminho. Perde-se muito tempo tentando esconder o lado imperfeito de si mesmo que acaba não vivendo o lado bonito, Todos nós temos uma sombra que é parte da nossa realidade total, e essa sombra está presente para nos indicar em que ponto estamos incompletos. Como consequência, você não tem paciência com os outros que expõem suas imperfeições, tornando-se intolerante e crítico(a). Diante do seu julgamento, ninguém é bom o bastante, o mundo é um lugar terrível e todos estão metidos em encrenca. Você começa a achar que o seu problema surgiu porque nasceu na família errada, teve os amigos errados, seu rosto e seu corpo não são o que deveriam ser e, ainda por cima, mora na cidade errada e freqüenta os lugares errados. Você acredita que essas circunstâncias externas são a causa da sua solidão, da raiva e da insatisfação.

Nossa sombra nos ensina sobre o amor, a compaixão e o perdão. Aqueles ingredientes necessários para tocarmos a nossa essência que convive bem com os dois lados de expressão. Lembre-se que você ainda vive num sistema de dualidade, portanto, precisa viver as duas manifestações ditas do bem e do mal.

Mas a repressão dessa sombra também nos leva a reprimir a nossa luz. Muitas vezes não deixamos sair os nossos melhores talentos pelo mesmo motivo. O que reprimimos seja de bom ou de ruim, nos faz restritos, limitados em nossa vida.

Cada filamento do seu DNA carrega a história completa da evolução da vida e das características de toda a humanidade. Isso significa que você, nesse momento, pode ser qualquer coisa, basta focalizar dentro de você essa característica e ela se projetará em oportunidades externas. Se você se vê como uma pessoa feliz, bem sucedida, realizada em seus projetos, isso se expressará do lado de fora, criando os caminhos pelos quais você trafegará. Somos o que pensamos, por isso, o que pensamos encontra primeiro eco do lado de dentro para depois buscar o espelho do lado de fora e vice-versa. Nós escolhemos esquecer quem somos e depois esquecer que esquecemos.

Na infância, temos as primeiras referências que são pai e mãe. Essas imagens ficam internalizadas em nós e passamos a admirá-los, respeitá-los, e também odiá-los. A partir de então, ou nos aproximamos deles copiando-lhes o comportamento ou nos distanciamos deles sendo diametralmente opostos. De um jeito ou de outro, não somos nós mesmos. Na terapia da integração familiar, o que o paciente faz é conversar, através da minha canalização dessas imagens, com cada um deles e aceitá-los, acolhê-los e libertá-los, pois se eles são assim, é para espelhar o que somos e viemos aqui tratar em nosso projeto reencarnatório. Se o pai é alcóolatra, ele veio para tratar do seu alcoolismo, Se sua mãe é perversa, é para te ajudar a tratar de sua perversidade. Quando acolhemos e perdoamos eles, na verdade estamos nos perdoando sobre aquilo que aqui viemos cuidar.

Amor e compaixão por nós mesmos é um sábio sentimento para que possamos viver plenamente o nosso Ser. Não se chega à luz sem atravessar a sombra. Todos os seres que atravessam o nosso caminho estão nos mostrando algo que se reagirmos mal, certamente ainda não está resolvido em nós ou mesmo consciente. Quanto mais reprimimos o que nos parece feio em nossa personalidade, menos expressamos o que é considerado bonito nela.

Um exercício bom para isso é fazer uma lista do que não gostamos em nós, junto com as características que vivemos criticando nos outros. Depois da lista pronta, inicie dizendo “eu reconheço e me aceito assim………… (comece pelo item 1) e me perdôo, pois tenho certeza que tornarei essa característica a meu favor”. Faça para cada um deles, mesmo que seja difícil no começo, repita quantas vezes puder. Verá que as pessoas que o estão provocando sobre as coisas que você não quer ver em você, mudam de atitude e até de sentimentos sobre você.

Tudo isso serve também com o lado considerado positivo. Se você admira uma qualidade em alguém, ela estará reprimida em você também. Repita o exercício acima para o positivo. Deixe-o sair. Se alguém traz algo para você ver e você fica fascinado(a), com certeza esse talento faz parte de você. Permita-o existir livremente, mas sem compará-lo, pois cada um de nós é talentoso de uma forma especial.

Todos somos o que todos são. Por isso, nada de julgar ou criticar. Diga a você que se aceita com todas as partes boas ou ruins reconhecendo-as com o mesmo amor. A partir dessa atitude você está pronto(a) para SER plenamente.

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Saiba mais

Quando observo  a Síndrome de Asperger, notadamente casos como o de Henry Cavendish, Daniel Tammet e Temple Grandin, sob a perspectiva da Teoria da Evolução de Charles Darwin, passando pela idéia de Stephen Jay Gould e chegando à Psicologia Evolutiva ( a partir dos estudos de Edward Wilson)…  Observo então, nesta incrível escalada do tempo, a possibilidade de estarmos diante de mutações embrionárias que irão representar mais um salto de qualidade na espécie humana; talvez, proporcionalmente, bem maior do que o salto do Homem de Neandhertal para o Cromagnon. Conforme, inclusive, o desenvolvimento do conceito de memética de Richard Dawkins, e pesquisas como a do prof. A. Snyder, usando a EMT ( Estimulação Magnética Trancraniana)… Poderá haver uma aceleração exponencial neste diálogo  da herança genética com a aprendizagem.

Talvez esta seja a esperança derradeira no futuro remoto em que o Universo (segundo pesquisas atuais) irá se tornar inóspito à vida, tal qual a conhecemos também. Mesmo agora, sob o vaticínio da Hipótese (agora Teoria! ) de Gaia por James Lovelock, cérebros privilegiados poderão fazer a diferença para a sobrevivência do planeta Terra.

Tais cérebros privilegiados, diga-se, seriam a fusão de capacidades cognitivas e emocionais, num nível (qualidade) e grau (quantidade) que deixariam Antonio Damásio e sua mulher Hanna deliciados.

A sensibilidade e afetividade dos terráqueos com  a lógica dos vulcanos, para usar uma metáfora que tenta se reificar no personagem  vivido por Leonard Nimoy, o Sr. Spock de Jornada nas Estrelas (que Temple Grandin aprecia, segundo ela  revela na obra de Oliver Sacks ).

Temple Grandin (foto)

Abaixo foto do ator Leonard Nimoy, o Sr. Spock de Jornada nas Estrelas.

Justamente, o caso de Temple Grandin, descrito por  Oliver Sacks na obra Um Antropólogo em Marte, chama a atenção neste sentido, já que se trata também do espectro autístico porém evidenciando a enorme capacidade empática (emocional) para com os animais…

Ainda no que tange à “metáfora Spock” há uma técnica aplicada pelos vulcanianos que permite penetrar na mente e na emoção do outro. Assim, existe aí, nesta interpretação / idealização, uma perspectiva teleológica, um “outcome”, que seria também o aprimoramento do domínio de si próprio atavés do “exercício de conhecer também os outros”, mas sem a interferência dos pré-conceitos, ou seja uma verdadeira e poderosa fusão da lógica e do emocional, uma psico-lógica-afetiva.

Abaixo

Homenagem ao amigo e irmão, grande mestre na dupla arte da sensibilidade e da lógica, Marcelus Osnoff Spock

Vide link http://www.soundclick.com/bands/default.cfm?bandID=4213

A GENÉTICA DO AUTISMO

By Steve Connor

Descoberta de elo entre doença e DNA promete melhorar diagnóstico e levar a um melhor tratamento

Cientistas descobriram o primeiro elo significativo entre o autismo e DNA, num estudo que pode revolucionar a compreensão desta desordem comportamental que afeta milhões de pessoas em todo mundo. Os pesquisadores acreditam que as mudanças que acharam na estrutura genética de crianças autistas têm um importante papel no desenvolvimento da condição. Suas descobertas podem eventualmente levar a testes de diagnóstico precoce e a novas formas de tratamento baseadas em ataques aos erros fundamentais do código genético dos pacientes. Mas os pesquisadores também alertam que os achados, provenientes do maior estudo internacional sobre autismo, ainda são preliminares e levará alguns anos de investigação até que se consiga entender e tratar as alterações genéticas que aumentam a susceptibilidade de uma pessoa à desordem. Os resultados foram obtidos a partir da análise de quase 1 mil autistas e da comparação do seu DNA com o de mais de 1,2 mil pessoas não afetadas. Os cientistas encontraram uma série de importantes diferenças no DNA dos dois grupos que acreditam poder explicar o porquê de o autismo ter um fator genético que pode levar ao desenvolvimento da condição sob algumas circunstâncias. — Nossos resultados apontam a importância dos genes entre os fatores de susceptibilidade ao autismo. Eles levarão a uma mudança de paradigma ao se procurar entender as raízes do autismo — diz Stephen Scherer, do Hospital Infantil de Toronto e um dos principais autores do estudo, publicado pela revista “Nature”. — Descobrimos que as variações genéticas que encontramos são raras em sua frequência, o que significa que a maioria dos indivíduos com autismo provavelmente é bem única, cada uma tendo sua própria forma genética de autismo — acrescentou. O autismo é uma complexa desordem neurológica que normalmente é diagnosticada nos primeiros anos da infância, mas também pode não ser reconhecida durante anos. Ele inibe a habilidade da criança em se comunicar e desenvolver relações sociais normais. O autismo, que pode ir de moderado a severo, afeta perto de 1% das crianças e sua incidência aumentou dramaticamente nos últimos anos, parte em razão de um espectro de diagnóstico mais amplo e melhor reconhecimento do problema. O autismo tende a ser hereditário e é sabido que tem fortes componentes genéticos e ambientais. O Projeto Genoma do Autismo, que envolve mais de 1,5 mil famílias em EUA, Canadá, Reino Unido e resto da Europa, tem como objetivo identificar o lado genético da desordem por meio do levantamento do DNA dos pacientes. Os pesquisadores se concentraram em um tipo de diferença genética que distingue uma pessoa da outra, chamado “variações no número de cópias” (CNVs, na sigla em inglês), em que o mesmo trecho do DNA contendo até 20 genes é replicado diversas vezes. Eles descobriram que as crianças autistas normalmente têm 20% mais CNVs do que crianças comuns. Eles também descobriram que muitos das CNVs de crianças autistas não são provenientes de seus pais, mas recém-formadas, provavelmente antes da concepção, durante a formação dos óvulos ou espermatozóides, como as mudanças cromossômicas que levam à síndrome de Down. Algumas CNVs também envolvem genes conhecidos por afetar a desenvolvimento do cérebro. Três dos genes alterados, por exemplo, são relacionados à comunicação entre neurônios, e um deles já havia sido associado ao autismo e outros distúrbios mentais. Hans Asperger (foto)

A Síndrome de Asperger (SA) pode ser definida como perturbação do desenvolvimento que se manifesta por alterações, sobretudo, na interacção social e na comunicação e no comportamento. O termo utilizado pela primeira vez por Lorna Wing, num artigo publicado em 1981, no qual descreveu um grupo de crianças e adultos cujas capacidades e comportamentos se assemelhavam aos descritos pelo pediatra vienense Hans Asperger. Pediatra Vienense Hans Asperger avaliou crianças cuja interaccção social era pobre, que apresentavam falhas de comunicação e desenvolviam interesses especiais. Lorna Wing constatou que algumas crianças apresentavam, numa fase inicial, as características clássicas do autismo, desenvolvendo mais tarde algumas competências ao nível da linguagem e da socialização, que as colocavam fora do âmbito do diagnóstico do autismo clássico( ou Síndrome de Kanner). Actualmente a SA é considerada um subgrupo do espectro do autismo, com critérios de diagnóstico específicos.

Síndrome de Savant

Trecho de artigo (de out/nov de 2003) extraído no endereço abaixo

http://www.revistamedicaanacosta.com.br/8(4)/artigo_3.htm

Síndrome de Savant: relato de caso e revisão da literatura

Renata Silva Jorge (1)
Djalma Aranha Braga (2)

(1) Acadêmica do 5º Ano de Medicina da UNIMES
(2) Neuropsiquiatra e Preceptor do Estágio de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital Ana Costa, Santos.

A Síndrome de Savant é uma condição rara, em que a pessoa portadora das mais variadas desordens mentais, incluindo o autismo, apresenta brilhante talento ou habilidade contrastando fortemente com suas limitações. Esta condição pode ser congênita ou adquirida. Aproximadamente uma a cada dez (10%) pessoas autistas tem Síndrome de Savant. Em outras formas de transtorno mental, retardamento ou lesão cerebral, Savant está presente em menos de 1% dos casos.8 Porém, como estas outras formas de doenças mentais são muito mais comuns do que o autismo, podemos dizer que 50% das pessoas com Síndrome de Savant são autistas e os outros 50% sofrem de algum outro tipo de transtorno, como falhas no desenvolvimento, retardamento mental ou seqüelas de um dano cerebral.

RELATO DE CASO
ELPFP, 5 anos, masculino, natural do Guarujá, com amaurose bilateral por um defeito na formação do nervo óptico (enxerga apenas luzes). Desde o nascimento apresenta retardo no DNPM. Preenche os critérios para Autismo segundo o DSM-IV (comprometimento qualitativo da interação social e da comunicação; uso estereotipado e repetitivo da linguagem; padrões restritos e repetitivos de comportamento; preocupação insistente com um ou mais padrões estereotipados e restritos de interesse; maneirismos motores estereotipados e repetitivos – p. ex., agitar ou torcer mãos ou dedos, ou movimentos complexos de todo o corpo)1. É capaz de cantar várias músicas, repetindo-as completamente a partir da primeira vez que as ouve. Durante este ato, cessam-se os movimentos estereotipados.
Após terminar de cantar, os movimentos estereotipados e automatismos retornam e o menino demonstra-se bastante agitado. Atualmente apresenta problemas comportamentais que estão sendo inibidos, e os familiares estão sendo orientados quanto ao manejo da criança. Os principais objetivos em relação à condução deste caso são: aumentar a comunicação verbal; diminuir ecolalia e estereotipia; estimular percepção tátil, noção espacial e temporal; desenvolvimento de autonomia e independência. Segundo relatos de sua mãe, o menino está começando a interagir com outras crianças na APAE (Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais) que freqüenta. A deficiência visual dificulta a aprendizagem do aluno em alguns aspectos, porém o mesmo tem uma boa compreensão, conseguindo memorizar facilmente seqüências e rotinas. Quanto às atividades pedagógicas, o professor é facilitador e orientador, inibindo os comportamentos inadequados de forma que o mesmo utilize suas potencialidades de forma positiva.

DISCUSSÃO
Sem dúvida, savants estiveram presentes durante toda a história. No final do século XVIII, B. Rush já havia relatado casos semelhantes. Entretanto, o termo “Savant” não foi aplicado a estas pessoas especiais até 1887, quando o Dr. J. Langdon Down, descreveu cerca de 10 casos com grande riqueza de detalhes onde havia um grande contraste entre superioridade e incapacidade na mesma pessoa. As habilidades especiais incluiam talentos extraordinários para música, artes, matemática e mecânica, sempre acompanhados de uma memória fenomenal, presente em cada um dos casos. Dr. Down é mais conhecido por ter nomeado a Síndrome de Down, mas os casos dessas pessoas com habilidades especiais em contraste com suas deficiências, chamou muito a sua atenção. Sendo assim, foi ele quem cunhou o termo “idiot savant” para designar estes indivíduos extraordinários. Dr. Down resolveu juntar estas duas palavras porque na época, “idiot” (idiota) era um termo científico utilizado para designar pessoas com um certo grau de retardamento mental (Q.I. abaixo de 25) e “savant” ou “pessoa inteligente” é derivado da palavra francesa savoir que significa saber. Porém o termo “idiot savant” (idiota inteligente) não é mais utilizado para designar estas pessoas especiais, pois notou-se que quase todos os casos descritos a partir daquela época, ocorriam em pessoas com Q.I. acima de 40. Desta maneira, este termo foi substituído por outro mais adequado e melhor aceito, “Síndrome de Savant”. Além disso, não é o baixo Q.I. ou o retardamento mental, seja ele apresentado como um sintoma ou uma doença isolada que determina se uma pessoa é ou não um savant. O termo Síndrome de Savant engloba uma série de diferentes transtornos mentais, onde o retardamento mental está incluído, porém não se restringe a ele. O termo deficiência mental, quando aplicado à Síndrome de Savant pode incluir transtornos como Autismo, Asperger, Hiperlexia ou Sd. de Williams, por exemplo. Em algumas destas pessoas, o Q.I. pode ser normal ou até mesmo acima do normal.
A Síndrome de Savant ocorre de 4 a 6 vezes mais freqüentemente em homens do que em mulheres. Parte disto se deve ao fato de que ela ocorre em aproximadamente 10% das pessoas autistas, que se apresentam com esta mesma desproporção homem/mulher. Além disso, Geschwid e Galaburda demonstraram com detalhes em uma recente pesquisa que no desenvolvimento do feto humano, o hemisfério esquerdo do cérebro sempre completa sua formação mais tarde que o hemisfério direito7. Sendo assim, o hemisfério esquerdo do cérebro é exposto por um período maior de tempo à injúria cerebral de qualquer natureza. Um certo tipo de dano neuronal pode ser produzido pela circulação de testosterona, que no feto masculino alcança níveis muito altos e pode ser, em alguns casos, neurotóxica. Esta mesma injúria de desenvolvimento mediada pela testosterona, causando dano ao hemisfério cerebral esquerdo antes do nascimento pode explicar a mesma desproporcionalidade homem/mulher observada em algumas outras formas de disfunção do sistema nervoso central, como gagueira, dislexia, hiperatividade, dificuldades de aprendizagem e transtorno autista propriamente dito.
Durante todo o século passado, foi observado que na maioria dos casos, as habilidades presentes na Síndrome de Savant estão curiosamente restritas à apenas cinco áreas do conhecimento geral – música, arte, cálculo ou outras habilidades matemáticas, cálculos de calendário e habilidades mecânicas/espaciais.
A habilidade musical geralmente é a mais comum. Algumas pessoas com Síndrome de Savant podem tocar piano com perfeição, sem nunca ter estudado para isso. Elas são capazes de reproduzir músicas que ouviram por uma única vez, ou mais raramente, criar suas próprias composições. A tríade incapacidade mental, cegueira e geniosidade musical foi relatada com certa freqüência no século passado. Este é um fato curioso, particularmente se considerarmos a relativa raridade de cada uma dessas circunstâncias individualmente. O talento para as artes, como pintura ou desenho, é o segundo mais freqüente. Outras formas de talento artístico, como habilidade para fazer esculturas também podem estar presentes. Cálculos de calendário (datas) é particularmente comum entre os “savants”, especialmente se considerarmos o quanto esta habilidade é rara na população em geral. Estes indivíduos são capazes de dizer o dia da semana em que qualquer data irá ocorrer em um ano particular. Esta habilidade também inclui o fato de nomear todos os anos do próximo século em que a Páscoa irá cair no dia 23 de Março, por exemplo. Além disso, eles também conseguem dizer todos os anos nos próximos vinte, em que o dia 4 de Julho será uma Terça-feira.
Outras habilidades são ocasionalmente vistas, incluindo aquisições multilinguais ou idiomas incomuns. Tipicamente uma habilidade destas em particular ocorre predominantemente em cada pessoa com a Síndrome de Savant. Entretanto, em alguns casos múltiplas habilidades podem ocorrer na mesma pessoa. Qualquer que seja o tipo de habilidade, esta estará sempre relacionada a uma memória prodigiosa, e é este tipo de memória – extraordinariamente profunda, mas ao mesmo tempo muito limitada – que está presente em todas as várias habilidades especiais e une as condições que caracterizam a Síndrome de Savant.
Há alguns exemplos interessantes de pacientes portadores da Sd. de Savant na literatura atual. Kim Peek, sabe mais de 7600 livros de cor tão bem quanto qualquer código de área, rodovia, cep e estação de televisão dos Estados Unidos. Dele veio a inspiração para o personagem de Dustin Hoffman, Raymond Babbit, no filme Rain Man de 1988. Kim é também portador de retardamento mental e necessita da ajuda de seu pai para realizar muitas das tarefas básicas do dia-a-dia. Outro exemplo interessante é o de Leslie Lemke que é cego e sofre de paralisia cerebral. Apesar de nunca ter estudado piano, compõe músicas e é capaz de reproduzir diversas sinfonias, mesmo tendo-as ouvido por uma única vez. Richard Wawro é um pintor escocês renomado e conhecido internacionalmente. Desde os 17 anos de idade expõe seus trabalhos, que têm colecionadores famosos como Margaret Thatcher e Papa João Paulo II, entre outros. Ele é autista.

Existe um grande número de teorias que tenta explicar o que causa a Sd. de Savant, porém nenhuma delas consegue explicá-la totalmente. Dentre essas teorias, há uma que se destaca por conseguir dar uma explicação consistente e plausível à maioria das habilidades savant. Esta teoria se baseia na injúria do hemisfério esquerdo do cérebro com a subseqüente compensação do hemisfério direito cerebral. É conhecido que os dois hemisférios cerebrais tendem a ter funções especializadas.
As habilidades mais freqüentemente observadas nos savants são aquelas associadas com o hemisfério direito, enquanto que suas deficiências se relacionam àquelas associadas ao hemisfério esquerdo. Estudos de imagem (tomografia computadorizada e ressonância magnética) demonstraram que realmente em alguns casos da Sd. de Savant há lesão do hemisfério esquerdo e essas lesões documentadas corresponderam às deficiências de funções do hemisfério esquerdo em detalhados testes neuropsicológicos. Recentes estudos de PET scan em pessoas idosas, que eram aparentemente normais e passaram a desenvolver habilidades semelhantes àquelas presentes na Síndrome de Savant demonstraram além de uma demência fronto-temporal, defeitos no lobo temporal esquerdo, reforçando a veracidade desta teoria.

WILLIAMS, C. & WRIGHT, B. Convivendo (How to live) com Autismo e Síndrome de Asperger – Estratégias práticas para pais e profissionais / Ilustrações de Oliver Young / São Paulo. Ed. MBooks. 2008.

“Uma obra excelente para clarificar e ajudar. A obra é dividida em três partes: descreve os comportamentos que podem alertar os pais sobre a possibilidade do filho ter autismo / tenta explicar a percepção do mundo pelo autista / oferece estratégias e planejamento em busca de soluções para integrar e desenvolver”.

Prof. Celso Lugão da Veiga (IP-SPA-UERJ)

Na verdade, a Síndrome de Savant não é um transtorno ou uma doença por ela mesma. É, ao invés disso, uma condição em que extraordinárias habilidades e memória prodigiosa são superimpostas à uma disfunção cerebral de base que surge de um defeito do desenvolvimento ou à algum transtorno mental. Portanto, não há tratamento para a Síndrome de Savant, além daquele direcionado à disfunção de base do sistema nervoso central, como autismo ou transtorno de Asperger, por exemplo. Em casos de pessoas com alguma outra forma de lesão do sistema nervoso central, como demência fronto-temporal, por exemplo, o tratamento e reabilitação, seriam àqueles direcionados aos sintomas residuais de tal injúria.

Os talentos e habilidades especiais que os savants demonstram são úteis no tratamento e reabilitação de seu transtorno ou doença de base. Em muitos casos essas habilidades extraordinárias podem ser usadas como uma forma de engajamento social. A pessoa deficiente pode incrementar sua capacidade de comunicação e interação social, promovendo o desenvolvimento de hábitos da vida cotidiana e independência. Desta maneira as habilidades especiais podem até servir como “condutores de normalização” para o savant.

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A SA é mais comum nos rapazes (5/1), e afecta cerca de 20 a 40 pessoas em cada 10mil. Em Portugal estima-se que o número de crianças com esta síndrome ronde os 40 mil. Tem-se discutido muito sobre as causas da SA. Os estudos efectuados têm avançado várias causas possíveis, desde biológicas( estando implicados diversos aspectos da estrutura do cérebro) a genéticas. Esta informação foi retirada de uma brochura da Apsa de Março de 2007  O dia internacional de Asperger é dia 18 de fevereiro (homenagem a Hans Asperger, nascido em Viena a 18 de Fevereiro de 1906). Daniel Tammet: Savant sinesteta Enviado por raulespert. – College experience videos. Em ‘Nascido em um dia azul’, Daniel Tammet relembra sua infância, quando se sentia isolado e limitado pela incapacidade social que marca pessoas como ele – um portador da síndrome de Savant e da síndrome de Asperger. Crianças com esses distúrbios têm dificuldades de relacionamento, de compreender frases ou piadas de duplo sentido, de captar nuances emocionais do comportamento humano ou de dirigir automóveis. Apesar dessas limitações, ele se tornou professor de línguas estrangeiras, é atração de programas de televisão e de universidades com suas habilidades singulares para fazer cálculos com velocidade, graças à forma especial como consegue lidar com números.

Ciência e Cultura

Print ISSN 0009-6725

Cienc. Cult. vol.56 no.1 São Paulo Jan./Mar. 2004

Ciência e Literatura

OLIVER SACKS É UM ANTROPÓLOGO EM MARTE

O inglês Oliver Sacks é um neurologista com muitos pacientes para estudar e histórias para contar. O olhar de Sacks sobre seus pacientes, nos nove livros que já publicou, torna-os extremamente interessantes revelando mistérios da mente humana. Algumas das obras, pelo potencial em dramaturgia, foram adaptadas para o cinema. O filme mais conhecido éTempo de despertar, baseado no livro de mesmo nome,produçãode 1991, tendo Robin Williams e Robert De Niro nos papéis principais. O livro conta a história de um grupo de pacientes com letargia encefálica, que retornam subitamente ao mundo após décadas de “sono”. Presenciar o “renascimento” dessas pessoas permitiu a Sacks repartir a experiência daquelas vidas incomuns – que maravilharam e intrigaram o autor – com muitas outras pessoas, via literatura e cinema.

Além de um humanizado neurologista, Sacks também se revela um exímio contador de histórias. Em sua obra, a complexidade de seus casos clínicos aparece em narrativas envolventes e muito próximas do cotidiano das pessoas. Muitas vezes, os pacientes parecem ser apenas um pretexto para Sacks compartilhar com os leitores a dura fragilidade humana e os esforços empregados para a sobrevivência em meio a grandes adversidades que transformam a vida em uma realidade, muitas vezes, quase insuportável.

O caso do pintor que ficou daltônico, contado no livro Um antropólogo em Marte, é um exemplo da incrível capacidade de adaptação humana a condições adversas. Esse pintor torna-se completamente daltônico devido a um acidente de carro, deixa de viver no mundo colorido conhecido para olhar a vida nas tonalidades cinza, preta e branca. Sacks consegue transmitir as emoções causadas por essa transformação na vida de um artista que tinha na cor sua inspiração, e relata o lento processo de adaptação, nada fácil, à nova realidade.

Em A ilha dos daltônicos, o neurologista depara-se com uma situação peculiar numa ilha do Atol de Pingelap, no Pacífico. Isolados, os habitantes da ilha nasciam daltônicos e desenvolviam um tipo de vida completamente adaptado a essa condição. E, se lembrarmos de Darwin e Wallace, podemos entender ainda melhor o fascínio de Sacks pelo caso, porque a ilha foi um dos objetos do estudo que deu origem à teoria da evolução, e não dá para pensar em evolução sem pensar em adaptação, aliás, em muitas adaptações – como as dos pacientes de Sacks.

Garimpando reações e emoções na vida de seus pacientes, Sacks encontra um repertório rico para desenvolver seu viés literário. O escritor tira o avental e segue em busca de respostas mais abrangentes sobre a vida humana, incorporando à sua formação de neurologista a visão de antropólogo. Mostra que não é preciso ir longe, fazer uma grande viagem, cruzar oceanos, para descobrir um mundo sempre surpreendente, que existe dentro do “pequeno” espaço da cabeça das pessoas.

Juliana Schober

As obras abaixo forma traduzidas pela excelente Editora CIA das Letras.

NEUROPSICOLOGIA NEUROPSICOLOGIA ANTÔNIO DAMASIO: O CÉREBRO À PROCURA DA ALMA

Ëdition Spéciale Science & Vie, 1996 Por René Bernex Tradução de Paulo F. de M. Nicolau

Para  o neurocientista português, atualmente radicado nos E.U.A. Prof. Dr. Antônio Damasio, a razão pura não existe: nós pensamos com o nosso corpo e nossas emoções. O retrato de um pesquisador que deu à alma uma base neurobiológica.

“Os fenômenos mentais  se integram verdadeiramente ao corpo tais como  eu os visualizo, são capazes de dar lugar às mais altas operações, como aquelas que revelam a alma e o nível espiritual. Sob meu ponto de vista, não obstante, todo o respeito que devemos concordar em noção da alma,  podemos dizer que por último esta reflete somente um estado particular e complexo do  organismo”. A Cartografia do Pensamento Graças às novas tecnologias  imaginárias médicas que Damasio pôde montar a cartografia do pensamento. Kris Snibble/Haward News Office “Religiosos e cientistas deveriam deixar de lado as diferenças. Para ambos, a natureza é sagrada, pois dela depende a criação humana” Autor de um celebrado estudo sobre a fartura de seres vivos no planeta, chamado Diversidade da Vida, o biólogo americano Edward Wilson foi um dos pioneiros a alertar sobre a extinção em massa de espécies causada pela atividade humana no século XX. Em sua mais recente empreitada – cujo resultado está no livro A Criação, a ser publicado em setembro nos Estados Unidos –, ele analisou as relações entre religião e ciência e propôs uma solução para o confronto ideológico nesse campo. “Religiosos e cientistas deveriam ter um objetivo comum: defender a natureza, porque dela depende a criação humana”, diz Wilson. Fundador da sociobiologia, ciência que estuda as bases genéticas do comportamento social dos animais, inclusive o ser humano, ele ganhou duas vezes o Prêmio Pulitzer – por Formigas, inseto do qual é o maior especialista mundial, e Sobre a Natureza Humana, em que estuda o modo como a evolução se reflete na agressividade, na sexualidade e na ética humana. Aos 76 anos, aposentado mas em plena atividade como professor e escritor, Wilson concedeu a seguinte entrevista de seu escritório na Universidade Harvard, nos Estados Unidos.  Veja – Mais de 80% da população dos Estados Unidos não acredita na teoria da evolução. Trata-se de um fenômeno tipicamente americano? Wilson – Para 51% dos americanos, a espécie humana foi criada por uma força superior alguns milhares de anos atrás. Outros 34% acreditam que houve uma evolução guiada por Deus. Os 15% restantes dizem que os cientistas estão corretos. Esses números são extraordinários porque representam exatamente o oposto do que pensam os europeus. Na Europa, 40% da população dá razão à tese de que as espécies evoluíram pela seleção natural. Apenas uma minoria concorda com os criacionistas, que descartam a teoria da evolução. Veja – O que explica o vigor do criacionismo, a ponto de estar em cogitação ensiná-lo nas escolas americanas, em oposição à teoria da evolução das espécies? Wilson – Algumas organizações religiosas estão conseguindo introduzir no governo americano a tese do design inteligente. Isto é, que foi Deus quem guiou a evolução. Ajuda o fato de termos um presidente, George W. Bush, que acredita que Deus fala com ele quando toma certas decisões ou vai à guerra. Isso fortalece as crenças fundamentalistas mais radicais da população. Para completar, após os atentados de 11 de setembro, a população americana, sentindo-se vulnerável, agarrou-se à idéia de que o país precisa se voltar mais para a religião. Em meu próximo livro, A Criação, faço um apelo às pessoas religiosas. Peço que deixem de lado suas diferenças com as pessoas seculares e os cientistas materialistas, como eu, e se juntem a nós para salvar o planeta. A ciência e a religião são as duas forças mais poderosas do mundo. Para ambas, a natureza é sagrada. Veja – O senhor sustenta existir uma relação direta entre a seleção natural e o sentimento religioso. Qual é? Wilson – A religião está sempre dizendo às pessoas que sobrevivam, e esse é um princípio básico da seleção natural. A religião estimula a mente humana a transpor as dificuldades, a juntar-se a outros indivíduos e a se comportar de maneira altruísta em favor do grupo. O objetivo é a sobrevivência do grupo. Isso explica por que as religiões são tão tribalistas. Veja – Qual é o erro da teoria do design inteligente, a idéia de que a complexidade dos organismos vivos é a melhor prova da existência de um projetista divino? Wilson – O único argumento dos defensores do design inteligente é que a ciência não consegue explicar todos os detalhes da evolução e dos fenômenos naturais. Para eles, isso é o suficiente para justificar a crença numa força sobrenatural por trás do inexplicável. Obviamente, não se trata de um argumento científico. A motivação dos cientistas é justamente a de descobrir a verdade sobre o que ainda não se consegue explicar. Ao adotar a crença de que a evolução é uma invenção de Deus, a religião coloca em risco sua credibilidade e prestígio. Se os defensores do design inteligente tivessem evidências da existência de forças sobrenaturais nos processos físicos e biológicos, os cientistas seriam os primeiros a estudar esses fenômenos. Veja – É possível aceitar a teoria da evolução e, ao mesmo tempo, ser religioso? Wilson – Sim, claro. Eu próprio me considero um espiritualista. Acredito na grande força do espírito humano. Mas não creio em vida após a morte ou em uma alma separada do corpo e da mente. A criatividade, a estética, o sentimento de totalidade e o amor são essencialmente parte do funcionamento da mente. Sabemos que o cérebro se comporta de maneira diferente quando ocorrem mudanças químicas no organismo ou quando nos machucamos. Isso sugere que a essência humana depende de um sistema celular complexo. Não há incoerência alguma em acreditar que os sentimentos têm uma base física e, ao mesmo tempo, ter uma visão espiritual da mente humana. Veja – O senhor não se sentiria reconfortado se soubesse que existe vida após a morte? Wilson – Pense no que significaria passar o resto da eternidade no céu. Não fomos feitos para isso. A mente humana foi construída para durar por um tempo limitado. Ultrapassar esse limite seria obrigar o indivíduo a uma existência infernal. Uma pesquisa com a elite científica dos Estados Unidos mostrou que 85% dos pesquisadores não se importam se existe ou não vida após a morte. Eu não me importo. Veja – O senhor afirmou certa vez que se considera um deísta provisório. O que quer dizer com isso? Wilson – Primeiro é preciso definir teísmo e deísmo. O teísmo é a crença de que Deus intervém nos assuntos humanos. Deus seria capaz de fazer milagres e está diretamente ligado ao discurso humano. Já o deísta é aquele que aceita a possibilidade de existir uma força superior que estabeleceu as leis responsáveis pela criação do universo. O deísta, no entanto, não acredita que Deus esteja envolvido nos assuntos diários dos seres humanos. Enquanto não soubermos dar uma melhor explicação para o início do universo, considero-me um deísta provisório. A ciência está avançando rapidamente. Quem sabe em breve os físicos já possam explicar de onde viemos. Veja – Muitos críticos dizem que a ciência é uma espécie de religião e que a teoria da evolução exige devoção. O senhor concorda? Wilson – Não. Existe uma grande diferença. A religião exige fé, uma fé sem questionamentos. A ciência não tem nada parecido com isso. Baseia-se em um conjunto de conhecimentos acumulados e tem uma trajetória de agregar mais e mais informações que explicam o mundo. É um processo de busca, de exploração e descoberta. Totalmente diferente de religião. Veja – O senhor vê progresso na evolução? Wilson – Sim, porque em bilhões de anos a evolução tem produzido espécies cada vez mais complexas, um maior número de organismos e ecossistemas mais sofisticados. Se tomarmos exemplos isolados, no entanto, veremos que nem sempre a evolução significa progresso. Afinal, ela é fruto de mutações e mudanças genéticas aleatórias. Há casos de parasitas que perderam os olhos e de animais que perderam os pés. Se complexidade é progresso, então essas espécies regrediram. Veja – O fato de o ser humano ter evoluído a ponto de controlar a natureza como nenhum outro animal nos dá o direito de fazer o que quisermos com as outras espécies? Wilson – A espécie humana sem dúvida é a mais sagrada do planeta. Afinal, é a mais inteligente e a única civilizada. Nos estágios iniciais da nossa evolução, quando os seres humanos viviam da caça e em bandos, o objetivo era derrotar a natureza, porque isso era uma questão de sobrevivência. Hoje, derrotar a natureza significa destruir parte do que resta de vida na Terra. Temos de saber quando parar. Estamos arruinando a natureza só para abrir um pouco de espaço para mais seres humanos. Isso não é progresso, nem sob o aspecto moral, nem como opção para garantir o futuro da humanidade. Nós precisamos da natureza para garantir a produtividade na biosfera. A espécie humana foi bem-sucedida demais. Veja – Um estudo da ONU estimou que em 2050 a população da Terra atingirá o pico de 9 bilhões de pessoas, para então estabilizar. Como podemos melhorar a situação econômica de tanta gente e, ao mesmo tempo, impedir a destruição da natureza? Wilson – A maioria dos especialistas acredita que os recursos existentes na Terra suportariam essa superpopulação sem destruir a natureza. É preciso aumentar a produtividade da terra, e, para isso, temos de utilizar sementes geneticamente modificadas. A espécie humana depende de apenas vinte tipos de planta para se alimentar. Arroz, milho e trigo são as principais. Existem, no entanto, mais de 50.000 plantas cultiváveis. Muitas delas podem se tornar viáveis economicamente com a modificação genética. Se soubermos preservar o que restou da natureza e torná-la mais produtiva, conseguiremos alimentar os 9 bilhões de pessoas previstos para 2050. Veja – Por que existe resistência tão grande aos alimentos geneticamente modificados? Wilson – O primeiro medo é o de que existam riscos ambientais no uso de transgênicos. Há quem tema, por exemplo, que possam dar origem a superbactérias, resistentes a qualquer tipo de remédio. Essa é uma visão hollywoodiana. Não existem evidências de que isso possa ocorrer. Já há as superbactérias, mas elas são naturais. Em geral são espécies de outros países ou continentes trazidas sem querer em navios ou aviões. Em ambientes sem a competição de outras espécies, essas bactérias se espalham e acabam se tornando pestes sérias. O segundo temor é o de que os alimentos transgênicos possam ser prejudiciais à saúde humana. Até agora também não há evidências disso, apesar dos inúmeros estudos. Nos Estados Unidos, 40% dos alimentos consumidos pela população são geneticamente modificados. Há quem diga que isso não é natural. Bobagem. Na prática, temos feito isso há 10.000 anos. Desde que a agricultura foi inventada, criamos plantas e animais modificando sua genética e escolhendo as melhores espécies. Isso não é diferente de introduzir novos genes diretamente em uma espécie. Não é o gene que interessa, e sim se o produto criado com ele é bom. Veja – Por que é tão urgente preservar a biodiversidade do planeta? Wilson – Um cálculo feito em 1997 por biólogos e economistas mostrou que as espécies de todos os ecossistemas contribuíram com 30 trilhões de dólares em “serviços”, como limpeza e retenção de água, regeneração de solo e limpeza da atmosfera. Esse valor era, naquele momento, próximo ao de toda a produção humana. Dependemos da biodiversidade mais do que imaginamos. Outro aspecto é que estamos começando a compreender como as espécies que surgiram 1 milhão de anos atrás foram extintas e substituídas por outras. Isso é importante para entendermos a origem da vida. Precisamos desse conhecimento. Os cientistas identificaram apenas 10% das espécies e organismos existentes no planeta. Conhecer os 90% restantes tem um valor inestimável. Veja – Alguns cientistas dizem que a espécie humana está vivendo uma evolução acelerada. A tese é a de que a humanidade está começando a decidir sobre sua própria evolução. O senhor concorda? Wilson – Sim, em meu livro dei a esse fenômeno o nome de evolução voluntária. Estamos próximos de atingir um estágio de desenvolvimento em que poderemos escolher o caminho da nossa evolução. Em breve poderemos eliminar totalmente doenças genéticas, como fibroses, simplesmente substituindo os genes defeituosos. Essa é uma forma de conduzir a evolução. A questão é se deveria ser permitido usar a engenharia genética para melhorar indivíduos humanos. Em alguns anos, os pais poderão escolher se o filho será um bom atleta ou um bom músico. Devemos permitir isso? Trata-se de uma questão ética que ainda não foi analisada em profundidade. Simplesmente porque ainda não estamos enfrentando os problemas relacionados a essas possibilidades tecnológicas. Em algum momento, a humanidade deverá decidir sobre isso, e aí teremos a evolução voluntária. Precisaremos ser muito cuidadosos ao mudar a natureza, pois é ela que nos faz humanos. Veja – Qual o limite? Wilson – Não sei, está fora do meu alcance. Precisamos de mais conhecimentos sobre genética, saber melhor o que somos, qual é a natureza humana e quais as conseqüências dessas mudanças na organização da nossa sociedade atual. É uma grande pergunta. Nós mal conseguimos entender a nós mesmos nas condições atuais. Tentar entender como seríamos se nos alterássemos geneticamente é um passo gigantesco. Veja – Em sua opinião, é eticamente aceitável tentar encontrar uma explicação genética para o comportamento homossexual? Wilson – Sim. Quanto mais soubermos, quanto mais verdades tivermos, mais teremos capacidade de resolver questões que mobilizam a sociedade. Já existem algumas evidências de que a homossexualidade acontece por um componente genético hereditário. Parte da variação da preferência sexual deve-se aos genes. Se soubermos o que está envolvido nisso, poderemos tomar decisões racionais e morais sobre o assunto. Se a ciência provar que a homossexualidade tem uma base genética e que o gene está bem distribuído pela população, os gays vão poder dizer: “A evolução natural nos fez assim, e, por isso, não há nada de errado no que fazemos e no tipo de vida que levamos”. Esse é um ótimo argumento. Por outro lado, se descobrirmos que a homossexualidade não tem nenhuma origem genética, ganhará força a tese de que esse comportamento sexual tem como causa um trauma ocorrido na infância. Os defensores dessa tese terão argumentos para querer curar ou corrigir os homossexuais. Até descobrirmos a verdade sobre isso, essa discussão vai continuar indefinidamente. Por isso, quanto mais soubermos, mais livres seremos.

De acordo com o jornal Salt Lake City Tribune, no último sábado, 19, faleceu na cidade de Salt Lake City, no estado de Utah, nos Estados Unidos, o homem que inspirou a criação do personagem Raymond Babbit no filme “Rain Man“. Kim Peek morreu de parada cardíaca aos 58 anos. Peek sofria de infecção das vias respiratórias, segundo informou seu pai, Fran Peek, ao jornal.

Kim Peek, dotado de capacidade de memorização fora do comum, serviu de inspiração ao roteirista Barry Morrow para criar o personagem vivido por Dustin Hoffman em 1988. O filme conquistou quatro prêmios Oscar, incluindo de melhor ator.

“Ele era especial“, comentou o neuropsiquiatra Daniel Christensen, da Universidade de Utah. “Sua memória e sabedoria eram simplesmente incríveis“. Portador da “Síndrome de Savant”, Peek tinha a capacidade de decorar tudo o que lia.

“Com 16 anos, leu toda a obra de Shakespeare, o Antigo e o Novo Testamento“, contou Fran Peek. Depois de nascer, os médicos haviam diagnosticado que Kim sofreria de um retardamento mental e aconselharam a seus pais que o confiassem a uma instituição especializada.

Segundo pessoas próximas, Kim Peek mantinha uma vida reclusa, devorando obras inteiras. Sua capacidade de absorção e observação eram impressionantes, embora não conseguisse realizar tarefas mais simples, como se vestir. Mas tudo mudou quando em 1984 conheceu Barry Morrow. O roteirista, fascinado por sua história, resolveu adaptar sua vida para o cinema.

O filme “Rain Man”, dirigido por Barry Levinson, foi um grande sucesso mundial. Kim Peek passou a dar palestras e foi considerado um gênio em diversos temas, como história, literatura e matemática.

A Síndrome de Savant é considerada um distúrbio psíquico com o qual a pessoa possui uma grande habilidade intelectual aliada a um déficit de inteligência. As habilidades savants são sempre ligadas a uma memória extraordinária, porém com pouca compreensão do que está sendo descrito.

Encontrada em mais ou menos uma em cada 10 pessoas com autismo e em, aproximadamente, uma em cada 2 mil com danos cerebrais ou retardamento mental, a síndrome de savant é citada na literatura científica desde 1789, quando Benjamim Rush, o pai da psiquiatria americana, descreveu a incrível habilidade de calcular de Thomas Fuller, que de matemática sabia pouco mais do que contar. Em 1887, no entanto, John Langdon Down, mais conhecido por ter identificado a síndrome de Down, descreveu 10 pessoas com a síndrome de savant, com as quais manteve contato ao longo de 30 anos – como superintendente do Earlswood Asylum (Londres). Langdon usou o termo idiot savant (sábio idiota), para identificar a síndrome, aceito na época em que um idiota era alguém com QI inferior a 25.

Conheçam abaixo uma lista com os 10 mais espetaculares Savants do Mundo.

1 – KIM PEEK:

Quando foi diagnosticado com retardo mental, um médico disse ao seu pai que ele nunca conseguiria aprender nada, que deveria ser institucionalizado e esquecido. Mas Kim começou a ler enciclopédias aos quatro anos de idade. E terminou o currículo do High School (2º grau), aos 14 anos.

– Kim começou a ler enciclopédias aos quatro anos de idade. E terminou o currículo do High School (2º grau), aos 14 anos.

– Ele costuma memorizar listas telefônicas inteiras.

– Sabe, de cada cidade dos EUA, quais são todas as suas estradas, estações de TV, códigos de área, códigos postais, etc.

– Sabe também da história de todos os países.

– Conhece toda a árvore genealógica e todos os detalhes da vida de todos os presidentes dos EUA.

– Lembra-se de todas as realizações da NASA.

– Finalmente, parece que ele mantém em sua mente tudo o que ele lê.

Páginas de livros que podemos ler em 3 minutos ele lê em 8 ou 10 segundos. Ele utiliza um olho para ler cada página simultaneamente.

Kim sabe qual foi o dia da semana de qualquer data passada. Por exemplo, se perguntarmos que dia da semana foi 27 de março de 1977, ele responderá que foi um domingo.

Peek serviu de inspiração para o personagem Raymond Babbit, que Dustin Hoffman representou em 1988 no filme Rain Man.

2 – LESLIE LEMKE:

Leslie Lemke, nascido prematuro em Milwaukee, 1952, foi rejeitado pela mãe por ser portador de deficiência cerebral. Com complicações na retina, ficou totalmente cego devido ao glaucoma.

Aos 14 anos tocou, com perfeição, o Concerto nº 1 para piano de Tchaikovsky, depois de ouvi-lo pela primeira vez enquanto escutava um filme de televisão. Lemke jamais tinha tido aula de piano, é cego, mentalmente incapacitado e tem paralisia cerebral.

Em 1983, Leslie ganhou fama mundial, sendo convidado pelos reis da Noruega. Fez também uma turnê no Japão, mantendo sempre a política de shows beneficentes em escolas, hospitais, prisões, igrejas.

http://br.youtube.com/watch?v=0x41x7VPwTk

3 – ALONZO CLEMONS:

Alonzo Clemons pode criar réplicas de cera perfeitas de qualquer animal, não importa quão brevemente o veja. Suas estátuas de bronze são vendidas por uma galeria em Aspen, Colorado, e lhe deram reputação nacional. Clemons é mentalmente incapacitado.

4 – GOTTFRIED MIND:

O autista suíço Gottfried Mind (1768-1814), um dos primeiros casos de autismo registrado na literatura médica, alcunhado de “Rafael dos gatos”, em homenagem ao grande pintor renascentsita Raphael, produziu diversos quadros relativos ao gato, animal que idolatrava. Chegou a esculpi-lo em castanhas. Não há na história da humanidade, nenhum outro pintor que tenha pintado o bichano de forma tão real quanto Gottfried.

5 – GILLES TRÉHIN:

Gilles Tréhin sofre de autismo. Desenhista prodígio e fascinado por grandes cidades, resolveu criar a sua própria. Batizou-a de Urville. Aos 12, começou a fazer os primeiros esboços da cidade. Hoje, existe até um livro publicado sobre a sua criação. Os detalhes são impressionantes. Mapas do metrô, descrições minuciosas sobre a economia, geografia e história da cidade e sua vida cultural. Descrições detalhadas sobre seus edifícios e sua arquitetura.

http://br.youtube.com/watch?v=gKBQJqfeI4o

6 – JEDEDIAH BUXTON:

Jedediah Buxton (1705-74) era analfabeto, porém possuía uma capacidade fora do comum para cálculos e notável aptidão para solucionar os mais difíceis problemas. Em uma visita a Londres, foi levado a ver Garrick na peça Ricardo III e passou o tempo a contar as palavras pronunciadas pelos atores. Calculou o produto de um farthing (moeda inglesa) elevado à potência 139. O resultado, expresso em libras, alcança 39 dígitos. À parte seu talento para os números, sua inteligência era abaixo de medíocre.

7 – ORLANDO SERREL:

Orlando Serrell, que adquiriu a Síndrome de Savant após uma forte pancada na cabeça, sabe o dia da semana e o clima desde o dia do acidente sem precisar pensar.

8 – STEPHEN WILTSHIRE:

http://br.youtube.com/watch?v=a8YXZTlwTAU

Stephen Wiltshire tem uma história assaz interessante. Detentor de uma incrível capacidade de memorização, Stephen é capaz de memorizar os traços de uma cidade inteira, bastando observá-la por algum tempo.

Como de praxe a história começou lá no começo… Ainda com três anos, Stephen Wiltshire foi diagnosticado como sendo autista. E como característica de sua doença, Stephen vivia sozinho em seu próprio mundo. E não apenas isso, Stephen Wiltshire também era mudo. Na verdade, não era bem um mudo, mas ele não falava, tinha dificuldades.

Seus desenhos são apenas detalhes, pois incrível mesmo é a sua capacidade de memorização. Sua memória fotográfica é capaz de memorizar uma cidade inteira, bastando apenas um vôo pela cidade em questão. E foi assim que Stephen pintou Tokyo, Hong Kong, Roma entre outras cidades.

9 – ELLEN BRODREAUX:

Caso raro entre o sexo feminino, Ellen é uma Savant cega, com um memória e um sentido musical extraordinários. Capaz de executar qualquer música apenas ouvindo-a pela primeira vez, a guarda em sua memória que funciona como uma enorme biblioteca musical.

10 – DANIEL TAMMET:

Daniel Paul Tammet é um inglês que sofre da Síndrome de Savant.

Ele tem capacidades especiais na memorização de números e grande facilidade na aprendizagem de línguas.

Foi capaz de dizer 22.514 dígitos de Pi e de aprender a falar islandês numa semana. Atualmente fala onze línguas diferentes.

Tammet diz que cada número inteiro até 10.000 possui uma forma, textura e cor únicos e utiliza essa capacidade para realizar cálculos matemáticos.

Escreveu o livro “Born on a Blue Day” (Nascido num dia azul, cor que representa, para ele, as quartas-feiras, dia em que ele nasceu).

A Tribute to Kim Peek (1951-2009)

by Daniel Tammet

I would like to say a few words to pay tribute to Kim Peek, who passed away December 19th, at age 58. I was informed yesterday morning, but wanted to await Kim’s father Fran’s permission before making the news public.

For those who don’t know, Kim was the inspiration for Dustin Hoffman’s character in the Oscar-winning movie ‘Rain Man’.

I met Kim and his father Fran in July 2004, in Salt Lake City, Utah. Our time together was filmed for the documentary film “Brainman” (pun intended) and many viewers subsequently told me that this sequence was the highlight of the film. I also dedicated a chapter of my 2006 memoir “Born On A Blue Day” to our encounter.

Kim was a remarkable human being, blessed with astonishing mental gifts; he also battled numerous handicaps throughout his life. At the same time, he was funny, provocative, and down-to-earth. I remember fondly how he regaled me (and the documentary’s film crew) with all manner of facts and jokes, tunes and anecdotes. When I interviewed his father Fran, he was unsurprisingly extremely proud of his son, and vividly described Kim’s history and current life, which included much travel across the States with the important message that difference needn’t be a disability, because everyone’s different.

The memory I most treasure of Kim is of our mutual feelings of joy and excitement at finding someone who understood, in some small way, what it was like to think and feel and perceive the world very differently. We spent a long time swapping facts and figures with the kind of affection normally reserved for the gossip and reminiscences of old friends. And it really did feel as if we had known each other for years. There was a warm and wonderful ease and intimacy between us. I was and remain profoundly moved and inspired by the experience.

Meeting Kim and Fran helped me to learn much about what it means to be a savant, and a man. Kim faced his condition, its blessings and its burdens, with great courage, humour, and dignity. I must also pay homage to the tremendous and untiring dedication of Fran, on whom Kim depended and of whom he famously said: “We share the same shadow.”

Rest in Peace.

he Academy-award winning film Rain Man brought national—indeed international—attention to the Savant Syndrome Condition. But since it was first described a more than a century ago, the phenomenon of the savant—islands of genius and a-bility in stark juxtaposition to handicap and dis-ability—has remained unexplained. This site explores this fascinating condition in depth, and provides profiles of specific savants, some of whom have prodigious skills and abilities.

Darold A. Treffert, MD, past-president of the Wisconsin Medical Society and a psychiatrist at St. Agnes Hospital in Fond du Lac, Wisconsin has studied savant syndrome for years. He was a consultant to the movie Rain Man. On this web site he describes the condition, reviews and summarizes the world literature on the topic since the early reports, describes more recent cases and catalogs and categorizes savant abilities. He also provides a bibliography for references and text & video profiles of persons with savant syndrome.

His first book—Extraordinary People: Understanding Savant Syndrome—was updated most recently in 2006 and is available in ten languages. It is available through the www.iuniverse.com web site, Barnes and Noble at www.bn.com and www.amazon.com.

His most recent book—Islands of Genius: The Bountiful Mind of the Autistic, Acquired and Sudden Savant—was published by Jessica Kingsley, Inc., London. It was released in April, 2010 in the United States and will be available in May, 2010 in the U.K. and Europe. This book provides an update on well-known savants Dr. Treffert has been following for years and explores new cases, particularly the ‘acquired savant’ in which neurotypical persons demonstrate previously dormant savant skills, sometimes at a prodigious level following head injury or CNS disease. It also explores genetic memory—how savants ‘know things they never learned’. Both the acquired savant and genetic memory have vast implications for accessing dormant potential—a little Rain Man perhaps—within us all. There is a color illustration section of savant art, and special section outlines techniques for ‘training the talent’ (art, music, math) in these special people. The book is available at www.jkp.com or through Amazon or Barnes and Noble.

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Saiba mais

Embora banho seja uma coisa, no mínimo sensorial, sanitária e socialmente séria (experimente ficar alguns dias sem banho!)  –  sei que você e os leitores devem estar pensando que eu poderia ser mais específico… Então, deixe-me dizer que tudo começa a partir da definição de personalidade.

A personalidade é a combinação da herança genética (nosso temperamento) com as aprendizagens (caráter) que fazemos ao longo da vida. Logo, se você tem uma boa herança genética e um legado cultural rico (aprendizagem) provavelmente irás sentir mais facilidade diante dos desafios da vida. Ao contrário, se a tua herança genética contiver problemas, como em certas síndromes, e o teu mundo cultural for empobrecido você sofrerá e terá dificuldades para se desenvolver.

Estou explicando a base da personalidade humana, isto é, esta mistura de temperamento e caráter, agora devo acrescentar, para chegar na tua pergunta, que o psiquismo é formado por vários componentes, a parte física que chamamos de cérebro e as funções, como a memória, a consciência, a atenção, a percepção… O fato é que estas funções agem como programas, e exatamente como um computador, geram estratégias em relação a objetivos específicos. Se você tem sede ou fome teu organismo buscará uma estratégia para solucionar o problema… Entretanto, apesar de sermos animais fruto da evolução, como todos os animais, tivemos em função desta mesma evolução, estruturas cerebrais e aprendizagens muito específicas e diferenciadas. Podemos ter um impulso para saciar alguma necessidade biológica ou algum desejo psíquico ou cultural (o desejo é um componente motivacional que evoluiu das necessidades biológicas, possivelmente)… Então, de um lado você sente o impulso para pegar a comida mas o outro lado diz que você não pode pegar, tem que pagar por ela… O fato é que todos nós temos estratégias diferentes para situações diferentes, agimos de forma a nos adaptarmos aos diferentes contextos, mas de modo geral mantemos certos padrões estáveis; quando a diferença de comportamento entre um contexto e outro é muito grande, resta saber se o indivíduo tem consciência disto e age de forma intencional e integrada.

JM. – O senhor quer dizer que há uma diferença se a pessoa tem consciência de estar agindo de duas maneiras distintas?

Resp. Sim, mas devo acrescentar que ter consciência não é um critério que defina uma linha entre o saudável e o patológico. O que se percebe é que é normal haver uma diferença de comportamento em resposta aos diferentes ambientes. O que se pergunta é: a identidade da pessoa está lá integrada, convivendo harmoniosamente com as suas várias partes, e por conseqüência com as estratégias geradas por estas partes?

Peguemos algumas personalidades para ilustrar o argumento: Pelé, Dunga, Muhammad Ali-Haj  … Paula Poundstone e Michael Jackson!

 Paula Poundstone

JM. Embora a maioria dos citados seja conhecida do público, permita-me acrescentar uma breve apresentação… Pelé… O rei do futebol, Edson Arantes do Nascimento; Dunga, deve ser o treinador da atual seleção brasileira, e não um dos sete anões (risos)…

Resp. Correto (risos), o Sr. Carlos Caetano Bledorn Verri,  é o Dunga, técnico da seleção; este apelido, pelo que li, dado por um tio – Cláudio, se não me engano- que o percebia como propenso a não ter uma estatura muito elevada.

JM. –  Tenho umas perguntas sobre ele para depois… Cassius Clay, o exímio boxer, é Mohamed Ali; após a perda do cinturão de campeão, nos anos 60, por se recusar a ir para o combate no Vietnã converteu-se ao Islamismo. Sobram Michael Joseph Jackson, o Joseph é o desconhecido da mídia (risos) e Paula Poundstone! E mais uma vez o senhor me surpreende ao citar uma comediante que nos EUA é conhecida mas não no Brasil…

Resp. De fato não a conheço da mídia mas sim de uma obra sobre teorias da personalidade… Assim como Michael Jackson teve que se explicar diante das acusações sobre a sua atividade sexual com menores de idade, Paula Poundstone, mãe adotiva de algumas crianças , também foi acusada de abuso sexual… Bem, estas duas pessoas apresentam comportamentos distintos; talvez  tivessem consciência das intenções de suas diferentes partes , embora não tivessem controle e quando as estratégias específicas eram acionadas elas embarcavam naquele rumo.

JM. Pode-se dizer que Pelé e Muhammad Ali são criações estratégicas do inconsciente de Edson Arantes e de Cassius Clay?

Resp. Criações estratégicas do inconsciente? (risos)… Apreciei John, você está pegando o jeito, soou bonito. Lembrou-me uma frase… A verdadeira amizade existe quando o silêncio entre duas pessoas se torna eloqüente… ( longa pausa – silêncio –  seguida de risos de ambos)

JM. Well, muito boa esta! Tem outra?

Resp. Gosto muito de uma que causa um efeito visual-cinestésico… “Os limites das irradiações da atividade intelectual de Martin Heidegger” que li nos Seminários de Zollikon de Medard Boss.

JM. Impressiona bastante, mas o que me diz de Pelé?

Resp.  John, se você ouve o Edson Arantes falando sobre o Pelé e não conhece a história deles (risos), pensará que são duas pessoas, mas parece que foi uma estratégia dissociativa consciente que ele arrumou para se proteger na aposentadoria e/ou conservar a sua identidade longe do atleta-personagem, porque deve ser muito difícil para o Clark Kent acordar um dia e perceber que o Super-homem já era… Edson sabia que chegaria a hora em que o Pelé deixaria de existir antes dele e foi sábio neste sentido mantendo uma distância crítica entre o personagem e a pessoa.

JM. Deve ser realmente duro acordar para um pesadelo como foi o de Christopher Reeves, ao cair do cavalo…

Resp. Na verdade o super-homem e o Clark Kent são máscaras para sobreviver na Terra que o Kal-El adotou…  Assim como o Batman seria fruto de um trauma, o super-homem tem uma catástrofe em sua história de vida, catástrofe do tipo deste filme que vocês estão fazendo, 2012. Quanto à Christopher Reeves, muitos disseram, tentando resignificar, que ali ele demonstrou ser realmente o super-homem ao tentar superar sua condição.

Embora estes sejam personagens o Distúrbio Dissociativo de Identidade (DDI), que antigamente chamava-se Personalidade Múltipla, nasce de traumas ocorridos na infância.

JM. Isto quer dizer que uma pessoa pode realmente criar personagens, heróis, devido a traumas de infância?

Resp. Todos, de nossa idade (risos) conhecemos o juramento da caveira contra a pirataria… A lenda do Fantasma. Na verdade, muitos profissionais nasceram de traumas… Lembro-me de ter lido sobre uma médica que fez a escolha da carreira ao ver um parente tendo um infarto. No caso do DDI os estados de ego criados também servem para tentar organizar a sobrevivência ao trauma porém não são tão sublimados e sublimes e por isto causam uma desorganização na personalidade da pessoa.

JM. Li que Carl Jung conversava com uma pedra quando era criança…

Resp. C. G. Jung, como várias crianças, construía personagens e diálogos e disto advinha sua criatividade e, acredito, sua capacidade de empatia, assim como a de todos nós. Ou seja, creio que a empatia vem, deste exercício de associar-se / dissociar-se. Os pseudônimos e heterônimos vêm deste processo de associação / dissociação. Muitos escritores usam este recurso, por exemplo, Fernando Pessoa era mestre neste tipo de processo, e não podemos esquecer da história Meu pé de Laranja Lima.

Na literatura há o clássico “O médico e o monstro”…

JM. Ah! Mr. Jekyll & Mr. Hide !

Resp. Sim, Jerry Lewis e, mais recentemente, Ed Murphy, fizeram refilmagens desta obra clássica.

JM. Bem, para finalizar, o senhor vive em um país considerado mágico quando o assunto é futebol… Como sei, você próprio foi jogador de futebol indoor e ainda gosta de jogar…

Resp. Sim, ainda pratico para me exercitar e divertir, mas, e é difícil aceitar, as dores de artroses e artrites limitam muito…

JM. Bem, o que acha disto que a Imprensa tem comentado sobre o caráter do atual técnico … Um homem metódico e que tem um gênio difícil…

Resp. Bem, não conheço pessoalmente o homem,  porém sei de muitas distorções e pressões que os homens públicos sofrem… Talvez ele esteja apenas reagindo… Como é gaúcho deve ter ascendência alemã ou italiana, donde este é um tipo de perfil que em geral trabalha sério e se diverte somente depois que a casa de tijolos está firme e o perigo já passou.

JM. Muito obrigado professor.

Resp. Foi um prazer.

Meu pé de laranja lima  é um romance juvenil, escrito por José Mauro de Vasconcellos e publicado em 1968.

Foi traduzido para 32 línguas e publicado em 19 países. Foi adotado em escolas e, posteriormente, adaptado para o cinema, televisão e teatro.

Em 2003, Meu pé de laranja lima foi publicado na Coréia, em forma de quadrinhos, numa bem cuidada edição com 224 páginas ilustradas.

Em 2009, no seu 27º encontro, a Reinações (confraria da leitura de textos infanto-juvenis) debateu o livro Meu pé de laranja lima, destacando a ternura presente no livro e o espaço mágico em que a árvore acaba se revelando não apenas um amigo de Zezé, mas uma espécie de refúgio para o tanto de sofrimento que a vida lhe impôs. Os encontros ocorreram em Caxias do Sul.

Meu pé de laranja lima – Enredo

Este livro retrata a história de um menino de cinco anos chamado Zezé, que pertencia a uma família muito pobre e muito numerosa. Zezé tinha muitos irmãos, a sua mãe trabalhava numa fábrica, o pai estava desempregado, e como tal passavam por muitas dificuldades, pelo que eram as irmãs mais velhas que tomavam conta dos mais novos; por sua vez, Zezé tomava conta do seu irmãozinho mais novo, Luís.

Zezé era um rapazinho muito interessado pela vida, adorava saber e aprender coisas novas, novas palavras, palavras difíceis que o seu tio lhe ensinava. Contudo, passava a vida a fazer traquinices pela rua, a pregar peças aos outros e muitas vezes acabava por ser castigado e repreendido pelos pais ou pelos irmãos, que passavam a vida a dizer que era um mau menino, sempre a fazer maldades. Todos estes fatores e o fato de não passar muito tempo com a mãe, visto que esta trabalhava muito, faziam com que Zezé, muitas vezes, não encontrasse na família o carinho e a ternura que qualquer criança precisa.

Ao mudarem de casa, Zezé encontra no quintal da sua nova moradia um pequeno pé de laranja lima, inicialmente a idéia de ter uma árvore tão pequena não lhe agrada muito, mas à medida que este vai convivendo com a pequena árvore e ao desabafar com esta, repara que ela fala e que é capaz de conversar consigo, tornando-se assim o seu grande amigo e confidente, aquele que lhe dava todo o carinho que Zezé não recebia em casa da sua família.

Sobre Fernando Pessoa  

     É raro um país e uma língua adquirirem quatro grandes poetas em um dia. Foi 
precisamente o que ocorreu em Lisboa a 8 de março de 1914. 

     Fernando Antônio Nogueira Pessoa nasceu naquela capital provinciana e algo 
lúgubre a 13 de junho de 1888. O Exército, o serviço público e a música figuravam no 
passado da família. Já em janeiro de 1894, após a morte do pai e do irmão caçula, Pessoa começou a inventar “heterônimos” — “personas” imaginárias para povoar um “teatro íntimo do eu”. O garoto de seis anos trocava cartas com um correspondente fictício. Sua mãe casou-se novamente, e a família mudou-se para Durban, África do Sul. No Natal veio à luz um certo Alexander Search, invenção para quem Pessoa criou uma biografia, traçou o horóscopo e em cujo nome calmamente translúcido escreveu poesia e prosa em língua inglesa. Seguir-se-iam outros 72 personagens em busca de um autor. De início, eles tendiam a escrever na esteira de Shelley e Keats, de Carlyle, Tennyson e Browning. 

     Em 1905, o jovem empresário de “eus” retornou a Lisboa.

Logo abandonou a 
universidade e tornou-se autodidata. No restante de sua vida, Pessoa escolheu uma renda módica, em empregos de meio período. Serviu como correspondente de comércio estrangeiro, traduzindo e compondo cartas em inglês e francês. De vez e quando, traduzia uma antologia literária. Essa existência marginal e autônoma vincula Pessoa a outros mestres da modernidade urbana, como James Joyce, Ítalo Svevo (Trieste e Lisboa partilham uma vívida fantasmagoria) e, de certo modo, Franz Kafka. 

     Até 1909, a poesia imputada a Alexander Search permanece em inglês, à exceção de seis sonetos portugueses. O ano de 1912 marcou uma reviravolta. Pessoa envolveu-se nos incontáveis círculos, conventículos e publicações efêmeras de cunho 
lítero-estético-político-moral que surgiram da crescente crise social portuguesa. (77 mil habitantes emigraram só naquele ano). A vida íntima de Pessoa — a alternância entre o mundo dos cafés lisboetas e o isolamento radical — encontrou expressão num secreto “Livro do Desassossego” e no primeiro rascunho de um longo poema inglês. A fissão em incandescência quadri-partida teve lugar naquele dia de março de 1914. Até hoje ele permanece um dos fenômenos mais notáveis da história da literatura. Ao rememorar o fato (numa carta de 1935), Pessoa fala de um “êxtase cuja natureza não conseguirei definir (…) aparecera em mim o meu mestre”. 

     Alberto Caeiro escreveu 30 e tantos poemas a toque de caixa. A estes se seguiram, “imediatamente e totalmente”, seis poemas de Fernando Pessoa ele só. Mas Caeiro não saltara à existência sozinho. Viera acompanhado de dois discípulos principais. Um era Ricardo Reis; o outro: “De repente, em derivação oposta à de Ricardo Reis, surgiu-me impetuosamente um novo indivíduo. Num jato, e à máquina de escrever, sem interrupção nem emenda, surgiu a “Ode Triunfal” de Álvaro de Campos — a Ode com esse nome e o homem com o nome que tem. Criei, então, uma “coterie” inexistente. Fixei aquilo tudo em moldes de realidade. Graduei as influências, conheci as amizades, ouvi, dentro de mim, as discussões e as divergências de critérios, e em tudo isto me parece que fui eu, criador de tudo, o menos que ali houve. Parece que tudo se passou independentemente de mim. E parece que assim ainda se passa”. 

     Pseudônimos, “noms de plume”, anonimato e toda forma de máscara retórica são tão velhos quanto a literatura. Os motivos são muitos. Eles se estendem desde a escrita política clandestina à pornografia, desde o ofuscamento brincalhão a sérios distúrbios de personalidade. O “companheiro secreto” (íntimo de Conrad), o “duplo” prestativo ou ameaçador, é um motivo recorrente — veja-se Dostoiévski, Robert Louis Stevenson e Borges. Assim também é o tema — antigo como a rapsódia homérica — da poesia “tomada sob ditado”, sob o assalto literal e imediato das Musas, ou seja, das vozes divinas ou dos finados. 

Nesse sentido de “inspiração”, de “ser escrito em vez de escrever”, as técnicas de escrita automática antecedem em muito o surrealismo. Muitos dos grandes escritores voltaram-se abertamente contra si próprios, contra sua obra ou seu estilo anteriores, a ponto de buscar sua destruição. A multiplicidade, o ego convertido em legião, pode ser festiva, como em Whitinan, ou sombriamente auto-irônica, como em Kierkegaard. 

     Há disfarces e paródias que a erudição mais minuciosa jamais penetrou. Simenon era incapaz de recordar quantos romances criara ou sob quais antigos e múltiplos pseudônimos. Em idade avançada, o pintor De Chirico prorrompia em museus e galerias de arte declarando falsos os prestigiosos quadros que havia muito lhe eram atribuídos. Agiu assim porque passou a antipatizá-los ou porque não podia mais identificar sua própria mão? Como proclamou Rimbaud, em sua renovação da modernidade, “Eu é um outro”. 

     Entretanto o caso de Pessoa permanece sui generis. Ele não tem nenhum paralelo próximo, não apenas por causa de sua estrutura quadri-partida, mas também por diferenças mercantes entre suas quatro vozes. Cada uma tem sua própria biografia e físico detalhados. Caeiro é loiro, pálido e de olhos azuis; Reis é de um vago moreno mate; e “Campos, entre branco e moreno, tipo vagamente de judeu português, cabelo, porém, liso e normalmente apartado ao lado, monóculo”, como nos diz Pessoa. Caeiro quase não dispôs de educação e vive de pequenos rendimentos. Reis, educado num colégio de jesuítas, é um médico auto-exilado no Brasil desde 1919, por convicções monárquicas. Campos é engenheiro naval e latinista.  

     O inter-relacionamento dos três, seja na atitude ou no estilo literário, é de uma densidade e sutileza jamesianas, a exemplo de seus vários laços de parentesco com o próprio Pessoa. O Caeiro em Pessoa faz poesia por pura e inesperada inspiração. A obra de Ricardo Reis é fruto de uma deliberação abstrata, quase analítica. As afinidades com Campos são as mais nebulosas e intricadas. “É um semi-heterônimo porque, não sendo a personalidade a minha, é, não diferente da minha, mas uma simples mutilação dela. Sou eu, menos o raciocínio e a afetividade”. 

     A língua de Campos é bastante parecida à de Pessoa; Caeiro escreve um português descuidado, por vezes com lapsos; Reis é um purista cujo linguajar Pessoa considera exagerado. 

     O labirinto é explorado na introdução de Octavio Paz a “A Centenary Pessoa” (“Um Pessoa Centenário”), uma antologia com bela produção editada por Eugênio Lisboa e L. C. Taylor. Paz vê Caeiro, Reis e Campos como “os protagonistas de um romance que Pessoa jamais escreveu”. Pessoa não é entretanto “um inventor de poetas-personagens, mas um criador de obras de poetas”, argumenta Paz. “A diferença é crucial”. As biografias imaginárias, as anedotas, o “realismo mágico” do contexto histórico-político-social em que cada máscara se desenvolve são um acompanhamento, uma elucidação para os textos. O enigma da autonomia de Reis e Campos é tal que, vez por outra, eles chegam a tratar Pessoa com ironia ou condescendência. Caeiro, por sua vez, é, como vimos, o mestre cuja brusca autoridade e salto para a vida generativa desencadeiam todo o projeto dramático. Paz distingue com acurácia estes fantasmas animados. 

     Caeiro é um agnóstico que deseja anular a morte por negar a consciência. Sua 
postura é de um paganismo existencial. Há em seus textos e sua “persona” retoques de quietude e sagacidade orientais. Sua fraqueza, sugere Paz, é a qualidade esfumada da experiência que alega encarnar. Ele morre jovem. Como Caeiro, Campos pratica versos livres e lida de modo irreverente com o português clássico ou castiço. Ambos são pessimistas, apaixonados pela realidade concreta. Mas Caeiro é um ingênuo que cultiva a abstinência e o retraimento filosóficos, ao passo que Campos é um dândi peregrino. 

     De novo,é Paz quem formula de modo incisivo:”Caeiro pergunta-se : o que sou? 
Campos: quem sou?”. Para Campos, essa questão é quase abafada pelo clamor da máquina, pelo bramido da nova tecnologia na fábrica e nas ruas da metrópole moderna. Partindo da premissa de que a única realidade é a sensação, Campos acabará por se perguntar se ele próprio é real (uma modulação irônica, em vista de seu primeiro e mais celebrado poema, a “Ode Triunfal”). 

     Ricardo Reis é o mais complexo destes disfarces. Anacoreta, ele privilegia os 
gêneros neoclássicos altamente elaborados, como o epigrama, a elegia e a ode. Raríssima mescla de esteta estóico (um eco talvez de Walter Pater?), a perfeição técnica de seus poemas curtos busca a tranqüila resignação ao destino. Pessoa chama atenção para as obras não publicadas de Reis; elas incluem “Um Debate Estético entre Ricardo Reis e Álvaro de Campos” e notas críticas sobre Caeiro e Campos, qualificadas por Pessoa como “modelos de precisão verbal e equívoco estético”. (Tão encantadoramente tortuosos são o dédalo e o quarto de espelhos de Pessoa que mesmo um Borges ou um Paz, ambos mestres em labirintos, parecem simples em comparação). E a respeito do titereiro ele próprio (apesar dessa comparação grosseira)? 

     Paz o imagina como essencialmente ausente: “Ele nunca aparecerá: não há um outro. O que aparece insinua a si próprio sua alteridade, que não tem nome, que não é dito e nossas pobres palavras invocam. Isto é poesia? Não: poesia é o que resta e nos consola, a consciência das ausências. E, mais uma vez, quase imperceptivelmente, um rumor de algo. Pessoa ou a iminência do desconhecido”. 

     A silhueta que Paz traça de Pessoa, sendo palavras de despedida tão sutis, correm o risco de obscurecer um fato básico. Do jogo espectral dos heterônimos emerge uma poesia com força de primeira grandeza. Pessoa é com justiça arrolado entre as 26 figuras centrais do sugestivo, embora um tanto pueril, “Cânone Ocidental” (de Harold Bloom).

     O português é uma língua resistente. Suas guturais o fazem como que o membro eslavo da família das línguas românicas. Na ausência, ademais, de uma tradução adequada para, o inglês dos “Lusíadas”, de Camões, essa grande epopéia de um império trágico e conquistador, para a maioria de nós a literatura portuguesa (que inclui, naturalmente, a do Brasil) permanece estranha. 

     Somos por isso gratos às traduções e seleções de nosso quarteto a cargo de Keith Bosley. Primeiro, a voz de Pessoa: “Não sei quem me sonho…”; “Ditosos a quem acena/ Um lenço de despedida!” ; “Dá a surpresa de ser”. Ou o característico “O mais do que isto/ É Jesus Cristo,/ Que não sabia nada de finanças/ Nem consta que tivesse biblioteca…” Há este registro irônico e incerto, com seu constante apelo ao mar, a um Portugal quase liberto de suas amarras européias:  

                                        “Ó mar salgado, quanto do teu sal  
                                        São lágrimas de Portugal! 
                                        Por te cruzarmos, quantas mães choraram, 
                                        Quantos filhos em vão rezaram! 
                                        Quantas noivas ficaram por casar 
                                        Para que fosses nosso, ó mar! 
                                        Valeu a pena?  Tudo vale a pena 
                                        Se a alma não é pequena. 
                                        Quem quer passar além do Bojador 
                                        Tem que passar além da dor. 
                                        Deus ao mar o perigo e o abismo deu, 
                                        Mas nele é que espelhou o céu”. 

     Ouvimos a seguir a sensualidade filosófica de Caeiro: 

                                        “Não me importo com às rimas. Raras vezes 
                                        Há duas árvores iguais, uma ao lado da outra. 
                                        Penso e escrevo como as flores têm cor 
                                        Mas com menos perfeição no meu modo de  
                                        exprimir-me  
                                        Porque me falta a simplicidade divina  
                                        De ser todo só o meu exterior”.  

     Há laconismos inesquecíveis (uma distante melodia de Emily Dickinson): “Li hoje quase duas páginas/ Do livro dum poeta místico,/ E ri como quem tem chorado muito”. 
Caeiro saúda o transitório. Para ele a “recordação é uma traição à Natureza”, já que ela muda constantemente. Ele ordena aos, pássaros em vôo que lhe ensinem a arte de passar sem deixar rastro. A busca da individualidade, de verdades absolutas — o modelo platônico tão peremptório na poesia ocidental — é meramente “uma doença das nossas idéias”. Suas reflexões sobre a morte e a posteridade são dotadas de um orgulho agridoce pois ele foi “gentil como o sol e a água” e, por fim, veio-lhe o “sono como a qualquer criança”. 

     Absolutamente diverso é Ricardo Reis: rato de biblioteca, entendido em mitologia antiga, perito em formas métricas elaboradas e estilo mandarim. De certo modo, uma versão mais austera de Swinburne e Gautier, de ouvidos atentos e imitando “O ritmo antigo que há em pés descalços,/ Esse ritmo das ninfas repetido”. Um esteta “fin de siècle” que prefere “rosas à pátria” e vê em Cristo não “mais que um deus a mais no eterno”. Todavia um poeta lírico capaz desta rara mordacidade epigramática que conhecemos também de Walter Savage Landor (talvez o verdadeiro modelo de Reis): 

                                        “Quando, Lídia, vier o nosso outono 
                                        Com o inverno que há nele, 
                                        Preservemos 
                                        Um pensamento, não para a futura 
                                        Primavera, que é de outrem, 
                                        Nem para o estio, de quem somos mortos, 
                                        Senão para o que fica do que passa — 
                                        O amarelo atual que as folhas vivem 
                                        E as torna diferentes”. 

     Campos é o retórico loquaz, o bardo à maneira clássica. É capaz porém de ridicularizar-se com ousada satisfação. Sua “Ode Triunfal” pode ser equiparada a “A Ponte”, de Hart Crane, como um dos textos-chave das paisagens industriais da modernidade. “Hé-lá as ruas, hé-lá as praças, hé-lá-hó la foule!” Como o ranzinza e fantasmagórico Pessoa deve ter refugido da robusta democracia de Campos! Como Reis, o alusivo helenista vitoriano, deve ter-se esquivado!  

                                        “Ah, e agente ordinária e suja, 
                                        que parece sempre a mesma,  
                                        Que emprega palavrões como palavras usuais,  
                                        Cujos filhos roubam às portas das mercearias  
                                        E cujas filhas aos oito anos — e eu acho isto belo e             
                                       amo-o! 
                                        Masturbam homens de aspecto  
                                        decente nos vãos da escada.”  

     “Tabacaria” consta entre os mais prestigiados poemas da língua. Não é cinismo,mas antes uma espécie de revigorante desalento que ordena à pequena garota “comer chocolates”, pois “que não há mais metafísica no mundo senão chocolates”, após o que o poeta deita o papel laminado “para o chão, como tenho deitado a vida”. E já que “toda gente sabe como as grandes constipações/ Alteram todo o sistema do universo/ 
Zangam-nos contra a vida,/ E fazem espirrar até à metafísica”, o poeta receita um único remédio: “Preciso de verdade e da aspirina”. Hazlitt fala com reverência de uma sensibilidade capaz de imaginar e dar articulação a um lago e a uma Cordélia. A simples amplitude de vozes e temperamentos alternados de Pessoa dificilmente é menos admirável. 

Essa homenagem centenária elegantemente ilustrada oferece passagens representativas da prosa de Pessoa acrescidas de críticas, perfis e documentos. Omitido porém foi o leviatânico drama filosófico “Fausto”. Pessoa começou a trabalhar nesta suma em 1908 e — em analogia a Goethe — continuou a elaborá-lo até 1933. Há críticos, notadamente na França, que o tomam por uma obra-chave, um arquipélago ainda a ser descoberto.  

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            Os editores incluíram duas imaginárias entrevistas póstumas, mas o supra-sumo nessa veia parece que lhes passou despercebido: “O Ano da Morte de Ricardo Reis”, de José Saramago, traduzido para o inglês em 1991 por Giovanni Pontiero, está entre os melhores romances da recente literatura européia. o livro fala do regresso de Ricardo Reis de seu exílio no Brasil, de Eros e fascismo em Lisboa e do encontro entre Reis e seu genitor morto. Nada mais perceptivo foi escrito sobre Pessoa e suas sombras contrastantes. Nas palavras de Fernando Pessoa: 

                                      “Se as coisas são estilhaços 
                                        Do saber do universo, 
                                        Seja eu os meus pedaços, 
                                        Impreciso e diverso. 
                                        Eles foram e não foram”. 
   

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Entrevista: 

O que é a mágoa?

Este termo tem sentidos variados, embora próximos. Uma rápida consulta ao dicionário informa que desgosto, amargura, paixão, mas também descontentamento, desagrado, dó e pena são sinônimos.

Na verdade os sentimentos são exatamente isto, uma complexa mistura de sensações, que por sua vez são a expressão psicológica de reações bioquímicas ao sofrimento.

O ser humano como todo animal é fruto da evolução. Neste sentido, podemos dizer que a mágoa é a expressão psicológica da dor, assim como a ansiedade. Um mecanismo evolutivo que nos faz reagir seja para nos proteger, seja para proteger os que nós amamos.

Quando se fala em evolução é preciso entender que existem dois princípios básicos em ação, a sobrevivência do indivíduo e a sobrevivência da espécie. Em certas circunstâncias haverá um conflito quando a aplicação destes princípios entrarem em choque.

Assim, nos sentimos magoados quando algo ou alguém não se comporta diante das nossas expectativas. Decepcionamos-nos e nos sentimos feridos. Literalmente ocorrem reações de ansiedade, que se persistirem levarão o organismo à fase de “distress”, que é um “stress” negativo.  O “stress” em si faz parte da vida, é uma tensão necessária a manutenção da vida, o desgaste natural de seres vivos.

Está ligada a raiva ou é ainda mais profunda?

Continuando a explicação acima, poderia dizer que a psicologia oriental, budista, por exemplo, já revelava o que agora as neurociências explicam: um sentimento é sempre um conjunto de sensações, e, portanto de reações bioquímicas. Se você tem raiva também tem medo, se você ama, se você está magoado, seja qual for o sentimento isto é só uma expressão lingüística daquilo que você está mais consciente naquele momento ou naquela fase, mas sempre que você sente algo existe aí um turbilhão de reações. Isto é o que explica a variação abrupta de sentimentos, por exemplo, em crimes passionais. Basta falhar algum mecanismo de autocontrole e as pessoas estranham as novas reações. No entanto, para os cientistas elas estavam ali misturadas todo o tempo. Quando se medita se pode ter uma consciência maior destas misturas.

Há uma causa específica ou é um traço da personalidade?

É uma marca evolutiva, um  traço da humanidade, herança da dor física, que serve para nos alertar e proteger. A dor psicológica também nos faz rever estratégias e nos prepara para o futuro se soubermos tirar proveito deste mecanismo fantástico de sobrevivência psicológica.

Como a amargura pode bloquear atitudes, gestos de amor ou/e direcionar ações impulsivas?

As energias do universo: luminosidade, vibração e reações químicas em contato com nosso organismo são transformadas pela nossa percepção. A nossa realidade é construída pelo cérebro humano e daí surgem as cores, os sons, os cheiros, etc. Nada disto existe na Natureza. Além disto, nosso funcionamento cerebral processa as informações num modo lógico e num modo mais rápido, em situações de tensão o cérebro privilegia a velocidade, uma espécie de atalho, que nem sempre obedece à lógica, que levaria mais tempo para processar as variáveis. Portanto, as emoções intensas, como a amargura, geram uma tensão emocional que dificulta o pensamento lógico e impele o organismo a comportamentos impulsivos na tentativa de sair rapidamente do impasse que gerou o sentimento complexo de amargura.

O ressentimento pode prejudicar também as relações sociais no trabalho e com amigos?

Estar ressentido, magoado, frustrado, amargurado, seja lá o sentimento mais consciente e adequado naquela cultura para se descrever o estado de humor de alguém, é sempre estar em sofrimento e, portanto numa posição de vítima. A posição de vítima é  mais passiva, pois a pessoa fica momentaneamente imobilizada.

Alguém já disse que o ressentimento é como um veneno que se toma tentando matar o outro. Este complexo sentimento, um conjunto de decepção, tristeza, raiva, apego e até amor (se não houvesse apego e amor não haveria ressentimento, pensem ou meditem sobre isto) é prejudicial para si próprio e também para os outros, seja no ambiente de trabalho, em casa ou com os amigos. Naturalmente quando se está ressentido há uma situação, assunto ou pessoas específicas que estão na mira da crença daquele que se sentiu ressentido. Obviamente sair da posição de vítima e agir é a melhor coisa a se fazer, deixar se ser passivo para assumir uma posição ativa diante das circunstâncias.

Mágoa. Como esse sentimento pode intervir no cotidiano familiar?

Se o sentimento foi gerado dentro da família isto já revela um quadro que implica em que haverá distorções nas mensagens dos membros desta família. Todo sentimento de dor costuma gerar distorções nas comunicações dos membros familiares. Que distorções? Bem, isto dependerá das diferentes personalidades em jogo, alguém pode se tornar mais submisso para compensar, outro membro pode ficar mais agressivo, ou rebelde. Alguns podem querer se “anestesiar”, seja através das drogas lícitas ou ilícitas.

Para uma pessoa que se magoa com facilidade, qual o melhor caminho para reverter esse quadro? O perdão ou o pedido de desculpas são vias curtas?

Se alguém se magoa com facilidade possivelmente tem um histórico que merece ser tratado por profissional qualificado. Dependendo da situação, o pedido de perdão poderá ajudar, mas não é o suficiente para quem foi magoado ou traumatizado.

Quando existem traumas ou histórias tristes na infância associado a uma genética menos privilegiada, podemos ter casos bem difíceis pela frente. Hoje não há dúvida sobre a força dos fatores genéticos, mas felizmente já sabemos bastante sobre as aprendizagens e como reeducar psicologicamente as  pessoas.

A questão principal a ser lembrada é que o Universo é construído (interpretado) por nosso cérebro, e este é um mistura de lógica e emoções. Assim, através da psicoterapia, de práticas de meditação, acupuntura, uma boa dieta, exercícios físicos regulares poderemos usar nossos recursos para mudar a maneira como percebemos a vida para usufruir a harmonia e a paz que nos fazem relaxar e recuperar as energias para o dia seguinte. Nada como acordar refeito e com vontade de viver a vida intensamente. 

Professor: Celso Lugão da Veiga

Supervisor em Psicoterapia Estratégica

           (SPA-IP-UERJ)

David Helfgott plays Hungarian Rhapsody

Helfgott at Mundaring Weir Hotel playing Mendelssohn

David Helfgott & Niki Vasilakis

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Desenvolvido em 2003 pela Linden Research, o Second Life (SL) é modelado em desenhos vetoriais em 3D, combinados com texturas. Para muitos é um jogo, pois reúne característica como de competição social (é possível ganhar ou perder dinheiro, o Linden Dollar – L$; competir para participar de grupos sociais); mudar a aparência; construir casas, comprar objetos. Para outros, suas características o aproximam de um simulador que imita aspectos da vida social do ser humano. Há quem pense ainda que o SL é um comércio virtual, onde muitas empresas reais estão fazendo negócios; ou uma rede social, onde amigos e conhecidos podem criar um mundo apenas seu.  

Entre avatares – representações virtuais das pessoas do mundo real – e ilhas – espaços territoriais – o SL segue crescendo no Brasil, que já é o terceiro colocado no ranking mundial de usuários do ambiente, com mais de 400 mil usuários, segundo dados da mídia especializada.

  Seguem as perguntas abaixo: 

Segundo matéria do jornal O Estado de S. Paulo (julho/2007), foi abandonado 80% dos oito milhões de avatares inicialmente registrados no Second Life. No Brasil, 36.385 avatares estão ativos, colocando o país como terceiro do ranking em usuários do SL em todo o mundo. Mas, a tendência mundial é de queda. Contudo, no Brasil, o número de usuários varia de 200 mil a 600 mil e tende a crescer. 

Em sua opinião, o que leva algumas pessoas a se “entregarem” mais a redes virtuais do que tentar construir relacionamentos reais? 

Seguem três argumentos sucintos, misture-os e terá as respostas: 

1- Na natureza existem entre os animais processos de camuflagem como o  mimetismo, a tanatomimese, por exemplo, simular  a morte.

Um antílope pode enganar uma leoa, note bem, isto é muito importante, ele finge tão bem que poderá escapar se a leoa abaixar a guarda. Nós temos esta capacidade lá dentro de nossa evolução. Algumas pessoas deprimidas passam por este mecanismo e podem realmente acreditar  que estão mortas.

Seres humanos são hábeis em simular, foi assim que evoluímos. Inventamos o Zero, a representação do nada; a possibilidade de enganar/fingir, de ludibriar animais e a nós próprios. Criamos armadilhas, prendemos animais muito mais fortes pela nossa esperteza. Criamos dentes poderosos = lanças. Simulamos tudo, plantas p/ prédios, pontes, represas, etc. Maquetes. Treinamos aviadores em simuladores, alunos de medicina, psicologia, etc. O mundo do faz de conta. Um ambiente de treino, de simulação, para a vida real. Assim, um piloto, um surfista, um psicólogo, um médico, seja lá a atividade que for, primeiro você treina para depois exercer com segurança aquela atividade para a qual foi treinado… Ganha a sua carteira de habilitação.

2- Além disto, na pré- adolescência há uma mudança significativa no cérebro, só agora estamos compreendendo isto, graças às técnicas mais evoluídas como a ressonância magnética funcional. Forma-se/aprimora-se então o Sistema de Recompensa, este é básico para a formação de vícios/compulsões. Daí o perigo das drogas nesta fase mais do que em outras. Sejam as lícitas, como novelas, chocolates e bebidas, como as ilícitas (cocaína, etc.).

3- Logo, a maioria de nós se baseia em planos p/ o futuro; faz parte de nossa capacidade de simular, desejamos ser isto ou aquilo outro. O corpo tal, a roupa tal, ser como ele ou ela, etc.

Então temos metas, e de acordo com a distância entre o que somos e o que queremos ser, temos níveis e graus de incongruência, assertividade.

Na internet podemos ser tudo, é virtual e bem mais fácil, caímos presas de nossa vantagem evolutiva… Simular… Somos bons nisto, bons o suficiente p/ em certos casos acreditarmos em nossas próprias mentiras.

Em sua opinião, o que leva os usuários brasileiros a abraçarem as redes sociais virtuais, como Orkut e Second Life?

A anomia é um fenômeno psicossociológico importante na composição desta resposta.  Significa não acreditar nas regras (a = negação; nomus = regra).

 Trata-se de não se acreditar mais nas regras do sistema, do Status Quo. Funciona paralelo ao fenômeno da desesperança aprendida descrito por Martin Seligman. Se você não acredita mais na recompensa futura que te prometem, você passa a ser mais imediatista. Ou seja, se você não acredita mais nas regras do jogo irá procurar novas regras, novos jogos. Na desesperança aprendida, fenômeno teorizado por Seligman, a pessoa desacredita no futuro, aprende a não ter esperança. Por exemplo, se te dizem que estudando, ou se comportando de determinada maneira, você irá ser uma pessoa respeitada, ter uma casa, um salário decente, etc. E se no final nada disto acontece você começa a repensar o sistema, as regras do jogo.

Não é um fenômeno só brasileiro… No mundo, em vários países, há oscilações em nossas crenças sobre os sistemas, sejam administrativos, sejam religiosos, ou até sistemas de regras sociais ou familiais.

Se o sistema te promete uma recompensa e no final você não obtém esta recompensa você se sente frustrado. Se isto se repete as pessoas caem num vazio existencial e aí podem ser atraídas por novos sistemas, é aí que as seitas proliferam, seja pela internet ou fora dele. Suponho que seja o mesmo fenômeno.

Viver um eu projetado, que construímos internamente e que acena com um universo seguro e coerente. Mas… Como já dizia o adágio popular.

“A coerência tola é o demônio dos que têm pouco juízo”.  

Já chegou ao seu consultório, pessoas dependentes tanto do Orkut, quanto do Second Life?

Como queixa inicial ainda não… Isto acontece como demanda secundária.

Há tratamentos específicos para este tipo de dependência? Não se trata de um tratamento específico para tipos de dependência, mas para tipos de pessoas. Cada pessoa necessita de um tipo de abordagem  em seu tratamento. Há inúmeros fatores como idade, motivações, ocupações, hierarquia/posição familiar, a situação geral em que a pessoa se encontra enfim… Isto tudo dará um contorno específico e o manejo de técnicas segue este contorno. 

A psicoterapia estratégica baseia-se num esquema que pode ser resumido no texto que anexei. ( Este texto encontra-se disponível neste site). 

Um abraço e obrigada pela  ajuda,

Graça

COMUNS
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E-mails: publicar.uerj@gmail.com e publicar@uerj.br

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Em sonhos sua manifestação pode ser percebida como formas impessoais, distantes do sonhador, como mandalas, círculos e entidades divinas. Tais símbolos representam a reconciliação das polaridades, a motivação pela unidade, ou seja, o self impulsiona o processo de individuação, a força que faz com que os sistemas isolados da personalidade se integrem.                                                                                                                                        

O self foi um conceito que surgiu após a elaboração do conceito de inconsciente coletivo.

C. G. Jung postulou que o inconsciente coletivo é composto por sistemas isolados, estruturas denominadas arquétipos e argumentou que havia um que representava o esforço dos seres humanos em atingir a unidade, chamou este arquétipo de self. O símbolo denominado mandala, encontrado em muitas culturas, é exatamente a reificação desta força propulsora.

Assim, a energia psíquica regida pelos princípios da equivalência e da entropia se movimenta pelos diferentes sistemas que compõem a personalidade.

O princípio da equivalência, influência do mecanicismo da época, reza que a energia não desaparece, ela se desloca conforme o princípio da conservação de energia, portanto se uma pessoa perde o interesse por algo logo aquela energia será deslocada para outro alvo, esta é a base da motivação.

O princípio da entropia opera buscando um equilíbrio de forças: então, se uma pessoa tem muita energia no arquétipo anima, ou na atitude introvertida, haverá uma tensão no sistema em busca desta distribuição mais equânime da energia. Assim, animus e a extroversão estariam sempre forçando esta troca devido ao desequilíbrio energético.

Então, através do processo de individuação haverá uma tendência para uma distribuição harmônica de energia… Se algum sistema tem pouca energia ele tende a extrair de outro e isto é a operação do princípio da entropia. Logo, alguém que tenha uma exacerbação de animus terá um desequilíbrio e sofrerá perturbações até conseguir uma conexão com anima e sua expressão.

Uma vez que a pessoa consiga certo equilíbrio da energia pelos vários sistemas da personalidade (os arquétipos, as atitudes) então o processo denominado função transcendente irá reunir e unificar todas as estruturas, o resultado seria a junção e a aceitação de nossas polaridades, de nossas contradições, nossos anjos e nossos demônios.

No campo da Arte, aonde C. G. Jung pesquisou e retirou muitos exemplos, podemos encontrar algumas produções que servem para clarificar este processo.

Isto pode ser apreciado no filme O Cristal Encantado (Dark Cristal- 1982), um filme de aventura e ficção que tem como clímax o momento em que se pode perceber a função transcendente em ação. (Ver anexo I sobre o filme no final do artigo).

O mesmo se pode observar na letra da música “Se eu quiser falar com Deus”, de Gilberto Gil.

Nos versos que destaco abaixo (no final deste artigo existe a letra na íntegra)…

Se eu quiser falar com Deus

Tenho que aceitar a dor

Tenho que comer o pão

Que o diabo amassou

Tenho que virar um cão

Tenho que lamber o chão

Dos palácios, dos castelos

Suntuosos do meu sonho

Tenho que me ver tristonho

Tenho que me achar medonho

E apesar de um mal tamanho

Alegrar meu coração

Podem-se ler metáforas e ver imagens sugeridas pelo autor que revelam os aspectos paradoxais da existência, revelam o contato com a “sombra”, arquétipo nuclear de todo o material reprimido; todos os pensamentos proibidos estão lá, tudo que consideramos abominável, tudo que negligenciamos, tudo que banimos do confronto com a nossa “persona”, com o nosso ego. São as nossas contradições que se tornam tanto mais perigosas se não forem reconhecidas, aceitas e ouvidas. Sem a habilidade de um negociador que saiba da importância de uma colaboração cuidadosa entre as partes e as intenções destas partes, todo o processo de individuação e a função transcendente estarão impossibilitados.

Justamente por causa desta compreensão é que muitos junguianos na Alemanha têm tido interesse na Programação Neurolingüística. Porque esta área desenvolveu uma série de técnicas para tornar eficaz esta negociação.

Então, quando se ouve estes versos inspirados… “Tenho que aceitar a dor… Tenho que me achar medonho… E apesar de um mal tamanho… Alegrar meu coração” , fica a imagem clara do que é a função transcendente e seu enorme poder curativo de reconciliação de você com você mesmo.

Percebe-se, portanto, que os argumentos epistemológicos gerados pela teorização junguiana implicam em um tipo de pensamento que se convencionou chamar de complexo que, como explica Edgar Morin, aponta para a impossibilidade de se eliminar a incerteza. O pensamento complexo significa reconhecer que não se pode eliminar a incerteza. O pensamento complexo então, tenta negociar com a incerteza.

Justamente quando o psicoterapeuta auxilia seu cliente nesta negociação entre os arquétipos da sombra e da persona, ou quaisquer outras instâncias arquetípicas, ele tem que estar preparado para pensar de forma complexa, o próprio Carl Jung dizia não haver uma técnica, na acepção desta palavra, para se ensinar ao jovem terapeuta; “se podemos falar de alguma técnica, esta consiste apenas numa atitude. Em primeiro lugar é preciso aceitar e levar seriamente em conta a existência da sombra. Segundo, é necessário ser informado sobre suas qualidades e intenções. Terceiro, negociações longas e difíceis serão inevitáveis… Ninguém pode saber qual será a conseqüência final de tais negociações. A única coisa de que se tem conhecimento é que, através da colaboração cuidadosa, o próprio problema vem a ser mudado.” (in Fadiman e Frager, 1979, p. 55)

Outro exemplo, que locupleta o tema da negociação, pode ser visto na entrevista de Edgar Morin, respondendo sobre se havia sido sincero em seu livro “Meus demônios”.

E. Morin declarou que nunca temos certeza de nossa absoluta sinceridade. E utilizou uma metáfora que inclusive explica as bases do pensamento complexo: “a sinceridade é como a chama de uma vela, para ela acender precisa haver a combustão de alguma coisa no início, que não é a sinceridade. Do alto da chama sai uma fumaça negra. A sinceridade é este momento de luz… Então, eu acredito ser sincero… Eu sei que todo ser humano engana a si mesmo porque todos nós somos muito compartimentados… Acreditamos que somos sinceros. Isso é muito fácil. Esta é uma maneira de enganar a si mesmo… em toda vida existem, às vezes, belas coisas que nos honram, mas existem também pequenas coisas que não nos honram. Então qual é a nossa vontade? Queremos destacar bastante as coisas belas e minimizar um pouco as pequenas coisas.” 

L. Festinger e D. Bramel (1972) refletem e aplicam a Teoria da Dissonância Cognitiva a este tema. Citam um adágio da sabedoria popular: “A coerência tola é o demônio dos que têm pouco juízo” e argumentam que “provavelmente não há uma só pessoa cujo comportamento, cujas opiniões, crenças e valores constituam um sistema perfeitamente coerente” (ibid).

Também Bert Hellinger ao explicar os fundamentos de seu trabalho com as Constelações Familiares fala sobre o conceito de consciência, mostrando que é preciso um conceito mais amplo, a que ele denomina a Grande Alma que seria um processo que reintegra a todos os membros da família que estão separados; há uma semelhança óbvia entre o conceito de self e a função transcendente de Jung. (Vide nota no final deste artigo).

O conceito da Gestalt terapia sobre polaridades, bem como a psicoterapia, passa esta idéia de integração.

Frederick Perls teria sido influenciado pelas idéias do filósofo Salomon Friedlander, que teve inúmeras obras destruídas pelo nazismo. Claudio Naranjo tentou resgatar o que foi possível e fica claro, lendo as colocações do filósofo, considerado o “Voltaire alemão” e também “o único herdeiro de Nietzsche”, que os preceitos da Gestalt têm sua origem ali. A Gestalt acentua o valor da diferenciação e a possibilidade da síntese.

Bibliografia:

FESTINGER,L. & BRAMEL,D. As reações de seres humanos à dissonância cognitiva in BACHRACH, A.J. Fundamentos Experimentais da Psicologia Clínica. São Paulo. Ed. Herder. 1972.

MORIN, E. Meus Demônios. Edição brasileira. Bertrand-Brasil. 1997.

Gilberto Gil

1980

Se eu quiser falar com Deus

Tenho que ficar a sós

Tenho que apagar a luz

Tenho que calar a voz

Tenho que encontrar a paz

Tenho que folgar os nós

Dos sapatos, da gravata

Dos desejos, dos receios

Tenho que esquecer a data

Tenho que perder a conta

Tenho que ter mãos vazias

Ter a alma e o corpo nus

ANEXO I

Sinopse do filme Dark Cristal

O que diz a lenda

 Há muitos anos numa terra desconhecida, O Cristal Encantado era considerado a grande fonte da verdade do universo. Porém, num terrível acidente, ele acabou se partindo e causando um imenso caos no mundo, o qual resultou no surgimento de duas raças antagônicas: os terríveis Skeksis e os bondosos Mystics.

Assim, para se restabelecer a paz no universo, segundo uma velha profecia, seria necessário restaurar o Cristal, o que poderia ser feito somente por um ser da raça Gelfling e exatamente no período em que os três sóis daquela terra se alinhassem numa grande conjunção.

Porém, para evitar que a profecia fosse cumprida, os Skeksis se apossaram do grande cristal e tentaram acabar com os Gelfings, restando apenas Jen, a quem restou a tarefa de reestabelecer o equilíbrio através de muitas aventuras e desafios.

O CRISTAL ENCANTADO (1982) –Estados Unidos

Jim Henson, criador dos Muppets, reúne espetaculares efeitos especiais para criar um mundo de fantasia, povoado por duendes, gnomos e trolls, neste filme vencedor do Grande Prêmio do Festival de Cinema Fantástico de Avoriaz. A ação se passa há mil anos, quando uma convulsão tomou conta do Universo. O Grande Cristal, protetor das forças universais, se quebrou, deixando a Terra em completa escuridão, dominada pelo tirania dos Skeksis. Quando os três sóis estão para se juntar, o valente Jen vê a possibilidade de fazer o cristal voltar a brilhar e salvar o planeta.

Se esse filme fosse feito hoje, provavelmente seria toda em animação computadorizada. Ou não. Se Henson estivesse vivo talvez ele ainda preferisse o modo a que estava acostumado… com bonecos e animatronics.
O Cristal Encantado é mais um clássico da década de 80, que figura ao lado de Labirinto e A Lenda entre os mais conhecidos filmes de fantasia dessa década.
A história é sobre um cristal místico que, ao rachar, deu origem a duas raças, uma má e a outra boa. A má dizimou os Gelflings restando apenas Jen, o qual uma antiga profecia dizia que este restauraria o cristal.
Quando seu moribundo mestre lhe conta isto, Jen se dá conta de que não sabe nada do que deve fazer, mas pega vai atrás da lasca do cristal a qual ele deve restaurar ao mesmo.

No caminho encontra Kira, também uma Gelfling, e descobre que não é o último de sua raça.
Juntos vão enfrentar toda sorte de perigos para tentar cumprir o destino de Jen.

ANEXO II

Se eu quiser falar com Deus

Tenho que aceitar a dor

Tenho que comer o pão

Que o diabo amassou

Tenho que virar um cão

Tenho que lamber o chão

Dos palácios, dos castelos

Suntuosos do meu sonho

Tenho que me ver tristonho

Tenho que me achar medonho

E apesar de um mal tamanho

Alegrar meu coração

Se eu quiser falar com Deus

Tenho que me aventurar

Tenho que subir aos céus

Sem cordas pra segurar

Tenho que dizer adeus

Dar as costas, caminhar

Decidido, pela estrada

Que ao findar vai dar em nada

Nada, nada, nada, nada

Nada, nada, nada, nada

Nada, nada, nada, nada

Do que eu pensava encontrar

 Milton H. Erickson foi um psiquiatra americano que tornou-se conhecido por um trabalho inédito, que foi o de associar a hipnose às psicoterapias. Nasceu em Nevada, no dia 15 de dezembro de 1901, e morreu no dia 27 de março de 1980. Como psiquiatra, teve uma boa formação em psicoterapia e, por ter seu lado intuitivo e observador muito desenvolvido, foi se envolvendo, ao longo de sua vida, com a hipnose, a ponto de ser conhecido nos Estados Unidos como “Sr. Hipnose”.

Erickson foi fundador e presidente da American Society of Clinical Hypnosis, além de fundador e editor da revista daquela sociedade, a “American Journal of Clinical Hypnosis”. Tinha uma forma muito peculiar de ensinar, através de seminários didáticos, nos quais seus alunos mais experimentavam sua metodologia do que se prendiam a ela. Criando uma nova abordagem de tratamento, que é a Hipnoterapia Ericksoniana, ele trabalhava em cima do sintoma do paciente, entrando, através de uma hipnose naturalista, na forma em que a pessoa causava o problema a si mesmo. Ao longo de sua carreira, obteve excelentes resultados no tratamento de casos diversos como depressões, fobias, problemas sexuais, doenças psicossomáticas e outros. Nas aulas experimentais que dava, costumava colocar seus alunos em transe e modificava padrões antigos que causava problemas a eles.

Dentre os vários livros que escreveu, destacam-se, entre outros, “Coletânea de Papéis”, publicado em quatro volumes, “O Homem de Fevereiro” e “Hipnose Médica e Odontológica”. Nos Estados Unidos, dentre os seus seguidores mais conhecidos, destacam-se André Weitzenhoffer, Esnest Hillgard, Jay Haley e Jeffrey Kenneth Zeig, sendo que este último foi seu aluno durante seis anos e, neste período, aprendeu e desenvolveu um modelo de psicoterapia baseado nos ensinamentos do mestre.

Atualmente é o presidente da Fundação Milton Erickson.

No Brasil o psicólogo Celso Lugão da Veiga, professor e supervisor em psicoterapia da UERJ, desenvolveu uma forma de psicoterapia estratégica que se fundamenta também nas orientações ericksonianas.

Seu treinamento, além de ter estudado com Jeffrey Zeig, presidente da Milton Erickson Foundation, inclui uma formação em Programação Neuro-Lingüística com Johann Kluczny, dos Institutos de NLP de Berlin e de Atenas, e nos métodos de Francine Shapiro, conhecidos sob a sigla EMDR. Além disto possui estudos em Gestalt Terapia, AT (Análise Transacional – E. Berne), SE (Somatic Experience – Peter Levine), Bioenergética (A. Lowen) e em várias formas de Terapia Sistêmica. Também utiliza princípios de manobras corporais oriundas de seus estudos da tradição oriental, como shiatsu, tai-chi-chuan, aikido, e kun-nye.

Considerado, por ele mesmo, um psicoterapeuta eclético designa sua abordagem de estratégica, devido a grande influência do modus operandi ericksoniano em seu trabalho e também por causa de sua análise epistemológica do que seria uma psicoterapia estratégica.

 Leciona psicologia desde 1981, tendo explorado vários temas, inclusive a Psicologia da Morte, e atua na UERJ desde 1986, tendo sido homenageado com a Medalha Jean Martin Charcot e o Diploma de Honra ao Mérito, pela Sociedade Brasileira de Hipnose durante o VIII Congresso Panamericano de Hipnose e Medicina Psicossomática, em 11 de setembro de 1993, “pelos relevantes serviços prestados à Hipnose como técnica científica e pela divulgação da mesma”.

Foi um dos principais responsáveis pelo trabalho do CRP-05 que auxiliou o CFP a justificar e ratificar o uso da técnica da hipnose pelo psicólogo.

Nasceu no Rio de Janeiro, em 07 de outubro de 1954, e, usando o estilo do humor ericksoniano, diz que morrer é a última coisa que pretende fazer nesta vida.

 Nota sobre a concepção de Bert Helinger

Esta conciencia sigue una ley importante. Esa ley dice: cualquier miembro de la familia, independientemente de cómo sea, tiene el mismo derecho a la pertenencia que todos los demás.
Por tanto, en esta conciencia, la distinción entre bueno y malo, como lo establece la conciencia personal, no existe. En cambio, busca mantener la integridad de toda la familia, pero de una manera que no le ayuda a nadie. Porque no le ayuda nada al primer marido de la bisabuela el hecho de que, años después, tres hombres o más se suiciden a la misma edad, el mismo día. Lo único que ocurre es que la desgracia se perpetúa.
¿Cómo se puede salir de este círculo vicioso? No podemos hacerlo con la ayuda de la conciencia. Tienen que obrar otras fuerzas para que esto se logre y eso es lo que yo llamo los movimientos del alma: los movimientos de la gran alma de la que todos participamos. Esta Gran Alma quiere reintegrar a todos los que están separados.

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