Este texto surgiu da necessidade dos estagiários e estagiárias da UERJ, e de cursos de hipnose que ministrei, ao longo do tempo (desde 1988), de terem um material que os orientasse de uma forma mais objetiva na formulação dos recursos que os clientes necessitam ter para enfrentarem seus traumas ou outros problemas.
Às vezes tem que tomar remédio também junto com a psicoterapia, tudo depende de um excelente diagnóstico diferencial junto ao cliente.
Recordo ao iniciante que tanto os conceitos de flexibilidade e de resiliência devem ser bem estudados, ou seja, refletir sobre a flexibilidade implica em compreender a enorme diferença entre rigor e rigidez. E a compreensão de que a flexibilidade é uma condição fundamental para a existência da resiliência é outro item sobre o qual um psicoterapeuta deve meditar, refletir, profundamente. A maestria em qualquer área é fruto de um enorme labor, de um verdadeiro laboratório conforme dizem os artistas quando estudam um personagem para interpretar em suas oficinas de teatro. Desta maneira, este passo a passo que se segue não deve ser interpretado como um guia linear pois a psicoterapia se realiza na interação com o cliente, ou com os clientes (casais, grupos e família).
Logo, este é um texto de apoio que requer a supervisão de um psicoterapeuta experiente. Faz tempo, relato de meu amigo Manoel, funcionário do SPA, houve um episódio que pode ilustrar o que aqui se declara… Uma aluna entrou apavorada na secretaria pois o cliente estava “quebrando tudo”. Manoel, ali sozinho e sem conhecimento de psicologia, mas com determinação foi até a sala de atendimento e lá chegando viu o sujeito de cabeça baixa, imóvel. Manoel viu que a sala estava com várias coisas quebradas, agora sem aspas, não era apenas o relato de uma jovem com medo, de fato o homem, de estatura baixa, porém forte, havia depredado cadeiras e jogado alguns objetos ao chão. Manoel perguntou firme para ele, olho no olho, o que se passava? O homem ainda transtornado disse que “ela quis invadir a minha privacidade”. Manoel retrucou: “Ué, o senhor não veio aqui para falar de sua intimidade?”… O relato de meu amigo segue, mas basta esta passagem para se ilustrar a importância de se refletir sobre se saber “como” fazer uma abordagem segura, o que se deve evitar, como agir em determinadas situações.
O fato do SPA da UERJ não ter até hoje, uma campainha de emergência nas salas de atendimento (peço isto desde 1988), da segurança ser precária ou inexistente, de haver toda uma estrutura na UERJ que peca e falha em vários sentidos, por exemplo, se houver um incêndio também não há um sistema eficaz de aviso para alertar as pessoas… Estamos falando de um prédio de 12 andares com muitas escadas de incêndio onde se acumula lixo, muito papel e plásticos e onde a estrutura física da escada permite que o fogo se alastre para cima e para baixo rapidamente, através dos vãos abertos nas laterais… Estamos falando das escadas de incêndio, isto é, que deveriam servir para as pessoas se evadirem… Portanto, voltando ao exemplo, fica claro que uma boa aprendizagem técnica se faz necessária para se evitar certos “atropelos” na sintaxe do cliente. Digamos, apenas para ilustrar que o cliente tivesse determinados componentes sexuais mal resolvidos e a estagiária, querendo ajudar e acelerar a condução da sessão para chegar a esta ajuda, tivesse ameaçado, com perguntas, as defesas psíquicas do cliente…. Bum!!! Algo aconteceu ali, certamente. Logo, se faz mister haver um bom preparo sobre a formulação de recursos. O próprio relacionamento com o cliente já forma um elo de confiança.
É de suma importância esta compreensão que a formulação do recurso se dá de uma forma “natural”, na empatia, no rapport, e usando técnicas de “pacing”, “leading” e “backtrackframe”… E metáforas, e humor, e padrões de linguagem verbal e não verbal. Qualquer psicoterapeuta experiente perceberá a limitação do passo a passo fornecido abaixo, por isto ele serve aos neófitos, aos aprendizes, e talvez, tenha serventia nos trabalhos de supervisão.
Resiliência é possuir energia para enfrentar crises, traumas, perdas, graves adversidades, transformações na vida (traições, separações), rupturas e desafios, elaborando as situações e recuperando-se para seguir em frente.
O termo é usado há mais de 30 anos pela psicologia, porém o conceito ganhou popularidade depois do ataque terrorista ao World Trade Center, nos EUA, em 11 de setembro de 2001.
Após a tragédia, o governo distribuiu cartilhas às pessoas envolvidas com o acidente para ensiná-las e estimulá-las a retomar a vida, superando o trauma.
Resiliência e resistência são conceitos próximos, mas há diferenças, pois a pessoa resiliente vai além da resistência… Além de suportar a pressão aprende com as dificuldades e os desafios, utiliza-os como feedback e usa sua flexibilidade para se adaptar e sua criatividade para encontrar soluções alternativas, novos caminhos.
Logo, mais uma vez, o que se segue são etapas a serem aprendidas e debatidas na supervisão, e cada caso clínico deve receber uma montagem mais adequada, como na metáfora do alfaiate como um homem sensato… Ele sempre mede e se orienta pelas medidas para fazer a roupa do cliente, cada pessoa tem medidas próprias, e às vezes, em épocas de Natal ou Páscoa, é preciso retomar as medidas… Ou fique longe do alfaiate!
Segue o roteiro com comentários…
Coloque a pessoa em…
Posição confortável, respirando normalmente.
Focalizar mais na respiração do cliente, sempre observando o comportamento não-verbal. Inspirar suavemente e expirar suavemente
à Inspirar pelo nariz – expirar pela boca, como se estivesse soprando a chama de uma vela, mas sem querer apagá-la. (15 vezes, mais ou menos)
à Inspirar e expirar pelo nariz (15x)
Inspirar – reter- expirar (15x)
Se o estado não-verbal mostra que o relaxamento foi atingido, então se pode passar a outra etapa, eleger um estado mental de recurso para os objetivos que se pretende alcançar.
Uma vez no estado de recurso, cabe agora produzir âncoras cinestésicas de tal forma que o estado de consciência de recurso fique associado a um movimento corporal, ou seja, se pede ao cliente para intensificar ao máximo as sensações de recurso e fazer um movimento corporal simultâneo (alguns cerram os punhos, outros enrijecem o abdômen, etc).
Teste: este consiste em retirar o cliente dos estados, distrair ele um pouco, e em seguida pedir que faça o movimento e entre no estado de recurso. Quanto mais se treine este arco maior será a facilidade de entrar em um estado específico de recurso.
Explicando alguns detalhes e lembrando que um psicoterapeuta experiente tem muitos recursos e cada um destes itens poderia ser locupletado com muitas sugestões de técnicas.
1 – Posição confortável e foco na respiração do cliente.
Instruções para respirar normalmente, tranquilamente, saudavelmente e se permitir este momento de estar consigo próprio.
Obs. Se pode ter âncoras auditivas (música suave), olfativas (incensos), claro, sempre checando as preferências do cliente e a sua autorização. É muito importante, isto é básico, haver um bom relacionamento com o cliente, com os valores pertinentes, confiança, por exemplo. Outra emoção fundamental em psicoterapia é o uso do humor. E, um preceito, nunca ferir a dignidade do cliente.
2- Focalizar mais na respiração, sugestões para inspirar e expirar calmamente (voz suave, firme e se manter atento ao comportamento não verbal do cliente; o feedback não-verbal é o mais importante na psicoterapia, pois em comunicação, a mensagem tem 30% de peso verbal e 70% não-verbal, ou seja, se alguém diz que não está nervoso, ou com medo, ou preparado para enfrentar uma situação e seu comportamento não-verbal é incongruente, se deve dar atenção especial à esta incongruência.
No caso, calibrando e recalibrando o estado do cliente usando as técnicas mais variadas ao alcance do terapeuta, ou seja, estados disfuncionais, incongruentes ou de sofrimento, se não forem ser trabalhos devem ser afastados. O cliente ao entrar em um destes estados fica preso a um complexo de imagens, sons e sensações, que cada vez mais alimentam sua percepção de incapacidade e impotência, gerando mais sofrimento, num ciclo crescente.
Exemplo.
Trabalhando com um cliente vítima de severos abusos sexuais em sua infância, o coloquei no estado de relaxamento e recurso para começar a usar um protocolo da técnica denominada EMDR. O cliente entrou em seu Ashram (lugar de recurso), entretanto, ao acessar o material denominado “cena temida” (ou seja, as cenas do abuso), seu comportamento não-verbal mostrou um enorme sofrimento visceral e ele decidiu interromper o trabalho naquele dia, detalhe fundamental. A questão agora para o terapeuta era como tirar o cliente do estado emocional extremamente perturbado em que se encontrava, para o mesmo voltar para casa, onde morava sozinho.
A decisão inicial seria processar o material até o êxito da técnica, porém, tal decisão nunca deve ser unilateral, a terapia é sempre um compartilhar de decisões, sempre que possível.
Homenagem ao dia dos Pais
E ali estava o cliente sofrendo e se recusando a continuar naquele dia, detalhe que ele pontuou e permitia um entendimento do seguinte tipo: “olha, hoje não dá, me tire desta, e e faremos isto de uma próxima vez”. (Notem que o inconsciente sábio do cliente pode ter “armado” um problema inicial para o terapeuta, uma espécie de prova de competência: “mostre se você é capaz de lidar com isto, se assim for, eu terei segurança para fazer a cirurgia psíquica com você”.)
Cabia ao terapeuta louvar a máxima… “O cliente deve sair igual ou melhor do que entrou no consultório”… Mostrar sua competência em lidar com aquela situação era vital, principalmente, pelo bem estar e segurança do cliente.
Então, eu usei uma metáfora forte, tão violenta quanto o fato de ter sido abusado ao longo de anos em sua infância. Tal metáfora era uma história de trauma de guerra de outro cliente. Este vira um amigo seu ter a cabeça arrancada por um petardo da artilharia contrária. Embora forte, a metáfora estabelecia um paralelo de sofrimento igualmente forte, atraindo a atenção do cliente para fora de si. Como sabem os terapeutas, o sofrimento psíquico é em grande parte função do imaginário. Os clientes ficam presos em estados emocionais impotentes, tais estados geram um complexo de imagens e sensações, muitas vezes sons e odores, que alimentam os quadros nosológicos, por assim dizer, descritos nos manuais de psiquiatria e nas obras taxionômicas, como os DSM (sigla em inglês para Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais) e o CID (Código Internacional das Doenças).
Feito isto, o cliente teve sua atenção focalizada no meio externo, isto é importante, o sofrimento ocorre e paralisa quando estamos associados, o paralelo fisiológico disto é uma atenção hiperconcentrada em si mesmo ou no seu problema, o que no fundo é a mesma coisa. Tal padrão, em NLP, é chamado de associado, é uma submodalidade necessária para haver um grande sofrimento, ou medo, ou até mesmo sensações positivas. Em um sonho, por exemplo, se estamos voando ou experimentando algo bom, realmente usufruímos como se estivéssemos na situação, repito, seja um pesadelo ou um lindo sonho.
Portanto, ao gerar uma poderosa metáfora de sofrimento proporcionalmente imensa a um abuso, com temas correlatos como a morte (muitas pessoas abusadas se sentem mortas, ou com partes “zumbis” – dissociadas da realidade), foi possível atrair a atenção do cliente e “puxá-lo” para fora de si, para ver o outro, daí, explicando sobre o processo do outro foi possível ele entender seu próprio processo. Isto exige também uma mudança fisiológica de foco, ao se colocar numa posição de prestar atenção em algo, se nutre um estado de solidariedade, ou pelo menos, compartilhamento. Também se ativa mais o córtex, diminuindo a supremacia do sistema límbico, ou de estados emocionais perturbadores.
Luganus 2016
3 – Eleger um estado específico pode ser exemplificado através de uma palestra que proferi na área da psicologia do esporte. Dentre várias temáticas expus uma técnica de relaxamento. Durante o intervalo, um dos presentes, um presidente de um clube de futebol, me disse que haviam feito esta técnica no vestiário, mas em campo seu time havia sido arrasado pelo adversário. Sorri, e perguntei quem havia aplicado tal técnica, ele me disse.
Bem, eu fiquei numa sinuca, mas tinha que dizer a verdade, “o colega que aplicou tal técnica de relaxamento antes de um jogo, talvez não tenha tido tempo (tentei amenizar) de continuar e ancorar um estado de recurso condizente com a situação”, ou seja, se você vai enfrentar um adversário, ou estudar, você não pode ter um estado de recurso em que o sistema parassimpático fica mais preponderante, dito de outra forma, você não pode dormir se vai pilotar um carro, ou praticar um esporte que exige um estado alerta. Foi o que aconteceu em campo, os jogadores estavam “lentificados”.
4- Tais âncoras, ou condicionamentos, permitem acessar mais rapidamente os estados de recurso, e se pode e deve treinar em casa. Incentivar os clientes a treinarem tais estados é fundamental, um tipo especial de âncora pode ser usado com a técnica de EMDR, ou seja, enquanto o cliente está no máximo de seu estado de recurso se pode estimular bilateralmente seu corpo, seja com toques alternados nos joelhos, ou ombros (é importante que o cliente se sente sem cruzar as pernas, tendo também os braços na paralela, isto é, sem tocar seus membros opostos). Podem-se usar também sons bilaterais, próximos dos ouvidos, sempre alternados, por exemplo, estalando os dedos. E, se pode pedir ao cliente, que mesmo de olhos fechados os movimente de um lado para o outro. E, dependendo da habilidade do terapeuta, se pode fazer isto tudo ao mesmo tempo.
Parque das Ruínas (Santa Teresa. Rio de Janeiro. Brasil)
5 – No teste é, mais uma vez, de vital importância se prestar a atenção no comportamento não-verbal do cliente. Donde, se deve ter a habilidade de tirá-lo do estado de recurso, usando alguma distração casual, e observar se realmente seu estado se modificou (mas, atenção, nunca puxar o assunto da queixa dos sintomas, do sofrimento, ou da fobia, pânico, seja lá o que for, deixe isto para depois, para o processo da psicoterapia, se for o caso).
Bem, uma vez feito isto, se pede ao sujeito para fazer o tal movimento corporal, por exemplo, cerrar os punhos, e perceber se consegue ir mais rapidamente para o seu Ashram, estado de recurso interior.
Aloha
Lixo no pátio. Haja zika ou aja, zika?!
Greve e resiliência
Perspectiva
Luganus dez 2015
Paz, saúde e vida longa! Este texto é também uma homenagem aos meus amigos – irmãos, Osnoff, O Barão e a Baronesa e tantos outros!!!
Vida e Morte: entrevista sobre os temas da palestra.
Em 11 de agosto de 2015, a convite do PROEPER foi proferida a referida palestra na Capela Ecumênica da UERJ. Dias após, o professor Celso Lugão concedeu uma entrevista para um grupo religioso (GR) que assistiu ao evento. Segue o registro de toda esta atividade. (Foram três palestrantes, sendo que cada um teve uns vinte minutos para expor argumentos, sendo o título do evento Vida e morte – Fim ou continuidade?).
GR – Obrigado por aceitar o convite professor, poderia informar qual a sua relação com o PROEPER e do que se trata o mesmo?
Professor – Não tenho nenhum vínculo com o PROEPER; fui indicado por um colega do Instituto de Psicologia e após conversar com um dos representantes do PROEPER acertamos que seria viável expor alguns argumentos. Sou o criador e o responsável pelo setor de psicoterapia estratégica do Instituto de Psicologia da UERJ, que é um subproduto de um projeto de extensão. Outro subproduto é a disciplina denominada Tanatologia sob o enfoque da Psicoterapia Estratégica. Tanatologia é o campo que investiga vários aspectos ligados ao tema da morte e do morrer.
Quanto a outra pergunta, colo abaixo a própria apresentação do PROEPER.
O Programa de Estudos e Pesquisas das Religiões – PROEPER, constitui um espaço de concentração e de integração, vinculado ao Centro de Ciências Sociais – CCS, cuja estrutura e funcionamento estão baseados em pesquisas, estudos e na difusão do mundo religioso junto à Academia, propondo análise e reflexão sobre questões religiosas e sua atuação na sociedade.
É um espaço onde se busca a reflexão permanente e sistemática da Religião e da Religiosidade, fenômenos constitutivos da Cultura Nacional.
Estuda e Pesquisa as mais variadas manifestações, contribuindo com diferentes parceiros no âmbito nacional e internacional para buscar caminhos interligados, onde se objetiva conhecer vivências e práticas religiosas que marcam as necessidades sociais, valorizando, não só o conhecimento, como o reconhecimento das crenças, os costumes, seus sentidos e significados.
Integra a Universidade, nos seus diferentes segmentos com a rotina religiosa integrante do cotidiano social, buscando as parcerias que legitimarão as reflexões inerentes ao processo de construção do viver religioso e o universo acadêmico.
GR – No pouco espaço de tempo que havia, apesar do tempo extra para perguntas no final, o senhor passou tanta informação que gostaríamos de tirar algumas dúvidas e esclarecer alguns detalhes. O senhor poderia repassar um resumo da palestra? Depois faríamos as perguntas.
Professor – Certo, seguem os três pontos abordados nos vinte minutos concedidos, fiz uma descrição do campo da Tanatologia e seu histórico; depois, expus a compreensão da atividade científica, e por último, o entendimento do pensar sistêmico versus o pensamento dicotômico. Sintetizo a seguir os temas abordados.
Campo da Tanatologia e Histórico (E. Kübler-Ross).
Antropologia da morte
Biologia da morte
Filosofia da morte
Mitologia da morte
Psicologia da morte
Sociologia da morte
Compreensão da ciência
Busca de padrões e previsibilidade (Replicar processos da natureza).
Contexto da descoberta e contexto da validação.
Autoridade do argumento e argumento de autoridade.
(Rigor acarreta flexibilidade) e (Rigidez implica em dogmas/fundamentalismo)
A ilha do conhecimento (M. Glaiser) e a relatividade do errado (I. Asimov).
A palavra “verdade” não tem muita utilidade se não podemos saber no que consiste.
A questão do pensamento dicotômico x o sistêmico.
Metáfora sobre a temperatura: frio e quente.
GR – Compreendemos as explicações sobre os subcampos da Tanatologia… Eles existem no Brasil? E se existem, onde e quem os estuda?
Professor – Há alguns grupos e profissionais espalhados, alguns solitários, outros vinculados ao mundo universitário, que se dedicam a investigar vários aspectos dos subcampos da Tanatologia. Há o LEM no Instituto de Psicologia da USP (Laboratório de Estudos sobre a Morte). Na área de Antropologia da Morte, há uma obra de José Carlos Rodrigues, intitulada Tabu da Morte. No extinto ISOP havia um grupo de pesquisa liderado por Wilma Torres e, assim como em São Paulo, há grupos e por todo o Brasil, Minas Gerais, Rio Grande do Sul. Há pessoas pesquisando o assunto, ou escrevendo sobre o mesmo até por causa de perdas em suas próprias vidas… É uma forma de elaborar seus processos de luto.
Em Minas Gerais, o Dr. Evaldo D´Assumpção, fundador e primeiro Presidente da ABRATAN (Associação Brasileira de Tanatologia), que teve alguns anos de duração, dissolvendo-se em seguida, e da SOTAMIG (Sociedade de Tanatologia de Minas Gerais), departamento científico de Tanatologia da Associação Médica de Minas Gerais… Ele publicou várias obras e promoveu um bom espaço para o campo.
Continuação do romance O Físico
No Rio de Janeiro, outra pioneira no assunto foi Wilma da Costa Torres, do ISOP / FGV. Ela apresentou várias obras, dissertações e teses que envolviam temas como: luto, suicídio, pacientes em estágios terminais, a formação do profissional de saúde e vários outros.
Wilma da Costa Torres foi a primeira psicóloga brasileira que se dedicou à sistematização dos estudos na área da Tanatologia no Brasil, chegando a criar no ISOP, um acervo de dados bibliográficos sobre o tema. A equipe de psicólogas do ISOP coordenou em 1980 o primeiro “Seminário sobre Psicologia e a Morte”, que gerou o livro Psicologia e a Morte, editado em 1983.
Em 1984 foi realizado em Minas Gerais o “I Congresso Internacional de Tanatologia e Prevenção de Suicídio”, que levou a publicação do livro Morte, suicídio: uma abordagem multidisciplinar, obra organizada pelo Dr. Evaldo D’Assumpção.
Em 1987, no Rio de Janeiro, ocorreu o “Segundo Congresso de Tanatologia e Prevenção do Suicídio”, e com isto surgiram várias publicações de autores brasileiros sobre o tema: Torres et all. (1983), Rodrigues (1983), Cassorla (1984, 1991), D’Assumpção (1984), Maranhão (1985), Kovács (1992), dentre outras publicações.
Surfista de Big Wave Carlos Burle em Nazaré
Na década de 1980, Wilma Torres criou o programa pioneiro “Estudos e Pesquisas em Tanatologia” no ISOP, órgão da Fundação Getúlio Vargas, e em 1981 criou a primeira pós-graduação lato sensu na área de Tanatologia que ocorria no ISOP e em seguida, com o fechamento deste, pela UFRJ.
Justamente fui um dos alunos desta turma de 1981; creio que éramos uns quinze alunos e alunas. Foi uma experiência fantástica, de grande aprendizado, pois líamos e fazíamos fichamentos de vários textos, além de haver aulas expositivas e dramatizações de situações. Os fichamentos e nossos entendimentos eram lidos e comentados. Foi um prazer imenso ter convivido com Wilma Torres e Wanda Guedes, que estavam à frente do curso.
A professora Wilma Torres faleceu em 2004, aos 70 anos, por coincidência o mesmo ano da morte de Elizabeth Kübler-Ross, aos 78 anos, que foi a psiquiatra suíça criadora do campo.
A professora Maria Julia Kovács (LEM – USP), escreveu um lindo tributo sobre a atividade e o pioneirismo da professora Wilma Torres no campo da Tanatologia no Brasil, colo três trechos a seguir…
(extraído de http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-37722004000100015&script=sci_arttext)
“Estamos de luto. Como sabemos, processos de luto são iniciados como forma de elaboração a partir da perda de pessoas significativas. Por extensão, uma área do saber humano também entra em processo de luto quando perde uma pessoa / profissional, que tanto contribuiu para o seu desenvolvimento”…
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“Em 1981, criou o primeiro curso de especialização em Tanatologia no Instituto de Seleção e Orientação Profissional (ISOP) da Fundação Getúlio Vargas com os seguintes temas: 1) Significado humano, histórico, antropológico e social da morte; 2) Morte e educação; 3) Morte institucionalizada; 4) Psicologia do doente terminal. Naquele contexto, desenvolveu, também, um setor de documentação e consultoria que chegou a reunir 2.000 fichas em 44 entradas, envolvendo vários temas relacionados ao luto, suicídio, abordagem do paciente terminal, entre outros”.
…………………………………………………………………………………………
“Quando o ISOP foi fechado, para tristeza de Wilma, esta passou a desenvolver a área da Tanatologia na Universidade Federal do Rio de Janeiro, ministrando disciplinas na graduação e pós-graduação. Criou, então, o Núcleo de Estudos e Pesquisas em Tanatologia destinado ao desenvolvimento de pesquisas de iniciação científica, aperfeiçoamento e pós-graduação e a implementação do ensino de Tanatologia nos diferentes níveis de formação”.
Wilma Torres, Franco Lo presti Seminério, e muitos outros sofreram muito com o fechamento e posterior transferência do ISOP para a UFRJ…
Na verdade, o Brasil é um país complicado para a cultura de modo geral, meu pai dizia: se posso complicar, para que descomplicar? Ele vivia satirizando as normas e as instituições que dirigem este país. Ainda outro dia, vi várias postagens no Facebook de uma colega da área de neurociências, Susana Herculano-Houzel, reclamando da falta de verbas e organização do país no que tange às próprias agências de fomento e apoio à pesquisa. Bem, estou me afastando da pergunta, mas, de certa forma, este é um tipo de exercício intelectual desenvolvido pela Sociologia da Morte.
Dentro desta área, tem uma obra chamada… A Suíça lava mais branco, de Jean Ziegler… A obra faz críticas ao dinheiro sujo que passava, ou ainda passa, pelos bancos suíços… O tema da “morte da ciência” em certos países foi abordado pelo físico e filósofo da ciência Mario Bunge, e é disto que estou falando no parágrafo anterior… Os dirigentes do Brasil estão afundando este país; a ciência e a cultura seguem juntas, isto vem de tempos atrás, mas está alarmante agora… Não se percebe perspectivas em pouco tempo se não tomarem medidas radicais contra a corrupção; a própria UERJ sempre enfrentou graves problemas, e tudo indica que irá piorar.
(Obs. O ISOP foi criado em 8 de agosto de 1947 com o propósito de proporcionar ao ensino, à administração, à indústria e ao comércio os mais modernos e eficazes recursos de psicologia aplicada. Em 1981 sua denominação mudou para Instituto Superior de Estudos e Pesquisas Psicossociais, mantendo-se contudo a sigla ISOP. Foi extinto em 29 de maio de 1990 na FVG (Fundação Getúlio Vargas) e transferido, junto com outros cursos.
Se quiserem ler mais sobre a decisão da FGV consultem
Finalizando a resposta, com mais um exemplo de atividade, em 2003 foi criada a Rede Nacional de Tanatologia (RNT) coordenada pelo psicólogo Aroldo Escudeiro. O objetivo seria uma maior divulgação da Tanatologia e a integração de profissionais da área de saúde através do link da Rede, http://www.redenacionaldetanatologia.psc.br.
A rede também almeja o desenvolvimento profissional através de cursos de Introdução ao Estudo do luto, Formação em Tanatologia e Pós-graduação lato sensu em Tanatologia. O link oferece ainda, uma área, onde são apresentadas sugestões de pesquisas, bibliografia e vídeos.
Assim, se pode dizer que apesar do desgoverno ainda sobrevivem grupos e pessoas abnegadas a estudar, pesquisar e publicar sobre o campo da Tanatologia.
GR – O senhor explicou sobre a ciência e disse que ela não busca a verdade, então o que ela busca? E neste caso, a verdade não seria exclusiva das religiões? E os cientistas, eles não são autoridades em suas especializações?
Professor – Estas perguntas se inserem na segunda parte da palestra, que destaco e explico abaixo.
Compreensão da ciência
Busca de padrões e previsibilidade (Replicar processos da natureza).
Contexto da descoberta e contexto da validação.
Autoridade do argumento e argumento de autoridade.
(Rigor acarreta flexibilidade) e (Rigidez implica em dogmas/fundamentalismo)
A ilha do conhecimento (M. Gleiser) e a relatividade do errado (I. Asimov).
A palavra “verdade” não tem muita utilidade se não podemos saber no que consiste.
A Terra fotografada de Marte
A atividade científica se desenvolveu a partir de observações sistemáticas de ocorrências na natureza, o que se pode chamar da busca de padrões, a percepção da regularidade de determinados eventos. Uma vez que você percebe uma regularidade, um padrão, você pode determinar o tempo e as condições para aquilo ocorrer. Por exemplo, se alguém passa mal após comer um alimento específico (várias vezes), se pode prever que na próxima vez que aquela pessoa ingerir tal comida irá passar mal. Isto é, quando você tem algo constante, você tem um padrão, um comportamento regular, e isto oferece a possibilidade de se fazer uma previsão. Toda vez que o céu ficar carregado com nuvens escuras irá chover em algum lugar, pode não ser ali, por causa dos ventos que irão “empurrar” as nuvens para longe. Mas, neste caso dos ventos, os cientistas terão que cuidar de mais esta variável. Assim, a ciência busca entender todas as variáveis que estão implicadas em uma determinada ocorrência. Esta é a base da ciência para criar artefatos tecnológicos, como os helicópteros, aviões, exames de ressonância magnética e muito mais.
Entretanto, o termo verdade pressupõe que sabemos definitivamente algo sobre alguma coisa, e esta ingenuidade foi descartada pela ciência. Na maravilhosa metáfora do prof. Marcelo Gleiser, que dá nome e motivo ao seu excelente livro, A ilha do conhecimento, fica bem claro que a atividade científica é como uma ilha que se expande em um mar de ignorância… E estará sempre se expandindo… Até aonde nós podemos ver agora, isto será para sempre, enquanto mentes inteligentes estiverem pesquisando o universo.
Assim, uma das coisas mais importantes da ciência é que mesmo que alguém famoso como D. Mendeleiev, ou A. Einstein, ou seja lá quem for que seja considerado uma autoridade em determinado assunto diga algo, este argumento desta autoridade não terá o menor peso diante da autoridade do argumento. Assim, o que vale em ciência é a possibilidade de haver uma prova experimental em favor de um argumento, donde a expressão “autoridade do argumento”. O atual Dalai Lama parece que tinha esta compreensão quando declarou: “Se o budismo diz algo sobre um assunto e a ciência vier a declarar o contrário… Que se mude a declaração do budismo”.
Portanto, o conceito de “verdade” não tem utilidade para a ciência porque ninguém sabe o que é a verdade, a ciência procura replicar processos da natureza, e ultrapassar os argumentos de autoridades até chegar na autoridade dos argumentos.
Quanto às religiões há um entendimento cada vez maior que elas tiveram um papel importante nas “explicações” pré-científicas da natureza e da vida, servindo também como consolo diante das tragédias humanas e dos eventos cataclísmicos, mas, definitivamente, não têm mais o mesmo papel de outrora no que diz respeito a explicar o Universo e a vida, salvo para os crentes, o que é significativo e preocupante, uma vez que ainda há muitos crentes e alguns com poder para criar situações retrógradas, através de caminhos administrativos e políticos, isto sempre abastecido por somas generosas de dinheiro.
O conceito de verdade em ciência foi abandonado por não ter sentido, assim, o texto do prof. Asimov, A relatividade do errado, é bem claro sobre este tema, a ciência lida com aproximações sucessivas; com o que estiver menos errado sobre algo. Quanto mais variáveis se conhece sobre um assunto mais consistente é o conhecimento sobre aquele assunto. Como as religiões são uma questão de fé e não de evidências, elas ficam estacionadas em seus dogmas, ou na releitura e reinterpretação das obras consideradas sagradas por uma nova autoridade religiosa. Não existem evidências científicas, autoridade de argumentos, mas sim argumentos de uma “autoridade” (coloco entre aspas pois são entidades abstratas, seja Deus, Odim, Zeus, Júpiter ou algum deus egípcio)… Claro está que pessoas que se dizem escolhidas ou terem uma capacidade de comunicação com tais entidades abstratas são as porta vozes de suas orientações e desejos.
Logo, a flexibilidade do pensar não é algo que se possa encontrar no discurso religioso, por definição, ele se baseia em dogmas oriundos, presumivelmente de alguma autoridade, donde os crentes sofrem uma verdadeira lavagem cerebral desde cedo e afastam-se da epistemofilia, da amizade pelo conhecimento, porque ficam presos em preconceitos, em declarações dogmáticas sobre a vida e o Universo. Se já têm tudo, se já sabem tudo, para que investigar? Se tivesse este tipo de criação, eu concordaria que é muito difícil pensar sobre a possibilidade de que tudo que me ensinaram até agora ser um mito. É um choque, é como alguém que descobre que seus pais verdadeiros são outras pessoas. Fica-se atordoado, paranóico, desconfiado. Pode-se negar a evidência, e escolher permanecer na negação. Há uma compreensão de que todas as religiões são mitos, pura mitologia… Sam Harris escreveu um livro interessante… Carta a uma nação cristã… Um teste saudável para a sua fé, diz Richard Dawkins no prefácio. Recomendo.
O fato é que se um “João Ninguém” disser algo sobre a curvatura do espaço e se Einstein declarar o oposto a comunidade científica irá jogar no contexto da descoberta ambos os argumentos… Claro que tudo indica que o argumento de uma autoridade como Einstein deve estar mais certo, mas este é o aspecto psicológico e sociológico do impacto na Ciência de uma declaração de uma autoridade no campo. Após os testes, no contexto da validação, sairá vitorioso o argumento daquele que tiver o melhor embasamento experimental, ou seja, o argumento de uma autoridade, seja Einstein ou Zé Ninguém, irá ter autoridade própria, isto é, a autoridade do argumento. Evidentemente, em ciência, as autoridades em ciência, em suas especializações, são mais ouvidas, até que os testes mostrem quais argumentos são mais próximos da dinâmica da natureza.
A história da ciência está repleta destes embates entre autoridades, especialistas em um ramo do saber, que tiveram seus argumentos derrubados pela força das evidências. Muitas vezes os autores das hipóteses contrárias não eram tão famosos na época, depois foram reconhecidos… A ciência avança assim, e precisa disto, requer este trabalho de inovação, que só pode acontecer se houver refutação de um conhecimento mais limitado, ou mesmo errado, em função de uma nova perspectiva, mais abrangente e eficaz.
GR – O senhor disse que um dia talvez a humanidade não precise mais das religiões, e que este dia está longe, quão longe e por quê?
Professor- Muito longe, talvez nunca chegue; com certeza aqueles que vivem agora, financeiramente, do dinheiro dos crentes, não precisem se preocupar. Mas, é claro, não pretendo dizer que todos os líderes religiosos só têm este interesse financeiro… Mas, sabemos que as cifras movimentadas são altíssimas, esta é uma questão que o atual papa (2015) levou até a mídia.
Todos têm direito a sonhar, talvez um adepto do islamismo sonhe com um dia em que todos se converterão em sua ideologia, o mesmo pode ocorrer com um católico ou com um adorador de satanás. Então, temos sonhos e esperanças, eu manifestei a minha porque penso que um mundo sem religião é um mundo mais inteligente, com uma preocupação a menos, com menos empecilhos para o pensamento livre, é fácil dizer isto para as pessoas, o difícil é faze-las entender que o argumento não pretende ofende-las através de uma declaração embutida de que elas não estão pensando com clareza. As ideologias religiosas têm sido usadas como justificativas para perseguições e injustiças, para justificar guerras, mas também para consolar e explicar o sofrimento.
Mario Bunge
Porém, repito, levará muito tempo ainda para se banir o pensamento religioso, para a humanidade entender que está por sua conta. É uma esperança, algo que eu vejo como um novo marco para a humanidade. Talvez nunca se concretize, mas hoje é bem mais fácil se declarar ateu, como eu faço… Homens como C. Darwin, A. Einstein, B. Russel, e Mario Bunge (nascido em 21 de setembro de 1919, está hoje com 96 anos), enfrentaram uma pressão bem maior em seus tempos.
Creio que o primeiro ponto a ser literalmente combatido é o fanatismo religioso, ou de qualquer tipo de ideologia, os fanáticos por um time de futebol são capazes de espancar e matar um torcedor de outro time, o mesmo ocorre com partidos políticos e com as religiões. Esta massa de pessoas fundamentalistas começou um dia como simples religiosos, quero dizer, é provável que fossem simples torcedores… Do Flamengo, Vasco, PT, PMDB, do catolicismo ou islamismo, que foram transformados em pessoas preconceituosas e com pensamentos rígidos. A intolerância, o dogmatismo, a truculência advém daí. Talvez haja uma combinação de certos fatores da personalidade, tendências psicopatológicas inclusive.
Para encerrar…
Quando você olha o Universo, a localização do planeta Terra, você percebe algo realmente enorme sobre aquele mar de ignorância da metáfora da Ilha do Conhecimento. Há tanta coisa a ser descoberta e se precisa investir na epistemofilia, na amizade pelo conhecimento. A ciência tem confortado e sanado dores que eram impensáveis de serem extirpadas. O filme “O físico – a epopeia de um médico medieval”, inspirado no livro homônimo fornece uma boa visão sobre este assunto. Bom filme, porém apreciei mais o livro.
Imaginar um universo regido por deuses, santos e anjos, não me convence, é fácil demais, simples demais e incomoda o meu bom senso, dizer que uma criança foi brutalmente assassinada, por exemplo, porque em outra vida ela também foi um assassino brutal de crianças, pode consolar a alguns crentes, mas para mim é revoltante que aquela criança que foi estupidamente morta por psicopatas, e que era inocente, (como no exemplo via telefonema que vocês me deram), ainda tenha manchada sua reputação em uma suposta outra vida. Sinceramente, esta é a velha tática de por o bode fedorento na sala.
Entrevista para a disciplina Prática Pedagógica II, concedida pelo Professor Celso Lugão da Veiga ao Professor Marcio Fontes, em 25 / 10 / 2015.
1 – Que teorias alicerçam a sua prática educativa?
Muitas são as classificações sobre as abordagens pedagógicas, entretanto todas repousam em uma análise sobre as principais variáveis envolvidas (o sujeito que aprende e o que ensina, o tema a ser ensinado e seus possíveis vínculos com o contexto histórico-social), dando ênfase maior ou menor para determinados aspectos, tendo mais ou menos preocupação explícita com certos parâmetros. Tais parâmetros, cognitivo-comportamentais, humanísticos e críticos, dependem de inúmeras circunstâncias. Se a atuação do professor é num regime ditatorial explícito, a preocupação com o livre pensar torna-se implícita, oculta, pois, se for explícita, o professor será perseguido, preso e assassinado. Mesmo em regimes ditatoriais implícitos, como percebo o Brasil agora, se deve tomar extremo cuidado com o ensinar a argumentação crítica… Saber onde se pisa, diz a sabedoria popular. O caso do rapaz recentemente assassinado em Alagoas (Brasil) certamente por ser um crítico dos políticos da região em seu “blog”, o caso de Wei Wei na China, Giordano Bruno e Galileu Galilei no passado, são fatos que ilustram as declarações precedentes. Portanto, tentando ser menos prolixo, uso todas as abordagens, temperando conforme a dança política; a proximidade de ameaças nos faz retrair certas argumentações, mas, de todo, minhas opiniões costumam ser mais fortes do que meu juízo. Assim, dou ênfase tanto aos aspectos cognitivos e comportamentais quanto aos humanísticos e sócio-políticos e históricos, até porque as disciplinas que leciono no curso de psicologia exigem e/ou permitem que assim o seja.
2 – Como você interpreta o processo ensino-aprendizagem?
Exatamente como este hífen sugere, ensino <- -> aprendizagem … Trata-se de um binômio, de um processo, não existem separados, é um caminho árduo que incide em outro binômio, a formação e a informação, se poderia dizer que a diferença proposta (ou atribuída) por Rubem Alves entre os conceitos de professor e educador, sendo o primeiro aquele que ensina conteúdos e o segundo o que se preocupa também com a formação do caráter da pessoa, isto revela o por que deste caminho ser árduo, ou, como diz o aforisma atribuído ao dramaturgo inglês Douglas Jerrold… “Educar um homem é questão de muitas vidas… Para enforcá-lo basta um segundo”.Procuro ser um educador, se possível, se confiam e me permitem. É uma questão de pessoa para pessoa, há alunos cuja psicopatologia esbarra na minha, não há encontro, então me limito a tentar ser um professor para estes, eu disse “tentar” porque até isto se torna impraticável se não houver um mínimo de respeito, boa vontade e responsabilidade de ambas as partes. Como nas artes marciais se diz… “Nunca estique o braço totalmente, você vai levar uma chave e podem quebrar teu braço”… Para haver o contato ambos têm que se esforçar em dar as mãos, esticar seus braços um pouco… Assim, uso a ideia de um terapeuta, infelizmente fumante inveterado, e não falo de S. Freud, da psicanálise, mas sim de Frederick Perls, um dos idealizadores da Gestalt Terapia… Nem eu e você estamos aqui para preenchermos as expectativas um do outro, então se nos encontrarmos será lindo, senão, não há nada fazer, cada um que tome seu rumo em paz.
3 – Quais são os comportamentos, as atitudes, os instrumentos utilizados pelo professor em sala de aula?
As lousas digitais mais comumente encontradas nas escolas de primeiro mundo, são ligadas a um computador (por cabo ou via wireless) e a um projetor multimídia (o velho “datashow”). Na verdade a lousa digital pode ser entendida como esse conjunto de três componentes: a lousa propriamente dita, um computador e um projetor multimídia. Algumas lousas já estão incorporando o computador em seu próprio corpo, mas todas elas precisam de um computador para funcionar, e de uma internet excelente. Logo, não temos nada perto disto aonde leciono, creio que no Brasil não tem, mas não posso afirmar tal generalização, falta muito ainda para isto ser um processo ágil, fácil e barato. Logo, do ponto de vista tecnológico ainda sou adepto do velho e bom retroprojetor, ele me permite alguma organização linear na forma de expor. Raramente uso o Datashow. Felizmente com o advento dos novos quadros brancos, e os agora implantados “quadros de vidro”, ambos escritos com canetas, ao invés do “alérgeno giz”, mesmo aquele que na caixa estava escrito “antialérgico”, ainda prefiro as aulas de “cuspe e giz”, ou, oração/discorrer e caneta.
As universidades em que lecionei e leciono acompanham a evolução devagar, não há uma infraestrutura ágil, há roubo de aparelhos na UERJ, por exemplo, as salas precisaram ser trancadas, e há armários dentro com chaves também, o policiamento tem que ser feito. Assim, mais simples do que destrancar armários (professores vivem correndo de um lado para o outro, tudo isto implica mais perda de tempo) é o uso do quadro, sempre uso, mesmo se uso datashow ou retroprojetor, preciso ir pontuando na lousa os argumentos processados por meu cérebro, gosto muito de rabiscar conceitos, não exponho de forma linear, não tenho muita paciência para isto. Funciono, e aviso aos alunos sobre isto, num padrão analógico de pensamento, ou seja, uso muitas analogias, metáforas, humor, encenações dramatizando certas passagens (casos clínicos ou situações do dia a dia que ilustram conceitos e processos); também sou conhecido por, de vez em quando dar socos nas mesas ou paredes, de modo geral, quando percebo a desatenção de alguém ou quero marcar uma passagem, ou mesmo me livrar de algum tipo de irritação proveniente desta dança que é ser professor em um país que vive do lema… O Brasil é o país do futuro… Queria que fosse do presente, queria que nossos administradores nos dessem este país das promessas de presente. Diria que minhas ferramentas preferidas são as metáforas e o humor, trocadilhos inusitados… “Tá lento gente é diferente de talento, vamos lá, já organizaram os grupos, pesquisaram os temas, leram os textos?”… Aprecio citar aforismas e cuidados com a saúde… “Se você construiu castelos no ar, ótimo, é lá onde eles devem ficar, agora construa as bases” H. D. Thoreau… Um colega professor, meu antigo aluno, me disse outro dia… “Sabe Lugão, desde aquela aula em que você falou do requeijão como sendo conhecido como gesso de Paris, que entupia as artérias, eu nunca mais comi requeijão”, conselho/alerta feito em sala já faziam mais de quinze anos (risos). As metáforas permitem comunicações indiretas, é uma forma de avisar sobre algo, gentilmente, não se trata de evitar a linguagem direta, o faço quando é necessário quando já tentei a comunicação indireta e não surtiu efeito. Ensino para motivar e não me preocupo com um conteúdo específico, se o aluno se motiva, se aquilo faz sentido para ele, se compra a ideia e entende o processo, então ele se torna um parceiro na busca pelo conhecimento de um determinado campo de interesses. Seu cérebro se transformou, já não é mais um ser passivo, é alguém que busca informação.
4 -Como se relaciona com os alunos? Que linguagem é utilizada?
Exerço o magistério em universidades desde 1981, antes fui professor particular, e sempre apreciei entender todo este processo. Como diz Eric Kandel, prêmio Nobel em 2000, se você prestar atenção em algo, seja isto que estou dizendo, seja um documentário, haverá uma mudança biológica em seu cérebro depois, uma mudança bioquímica em sua memória, isto é o conceito de neuroplasticidade, significa que com treinamento você pode mudar, se transformar de um aprendiz em um mestre, o conhecimento passa a ser visceral, vital, e carregado de emoção. O conhecimento precisa encantar, sem encantamento não há como este binômio funcionar, como dizia Milton H. Erickson, e eu já disse sem tê-lo citado, ensino para motivar. Cada pessoa se interessa por um aspecto, há pessoas que estão dissociadas em sala, basta um tema tocá-la para ela sair do torpor, é interessante porque antes ela estava conversando e atrapalhando a atenção de um colega ao lado, agora o colega dispersa e ela o cutuca pedindo silêncio. A maioria dos alunos universitários é muito mal preparada em termos de atenção, a maioria não tem hábitos como fazer anotações, isto fortalece a atenção, todo treino aumenta uma capacidade, por exemplo, a atenção deve ser treinada. Os alunos ganhariam mais se o vestibular os preparasse de um outro jeito, creio mesmo que o ensino deve ser mudado, deve haver ênfase nas capacidades e funções, em aprender também estratégias eficazes, por exemplo, como assistir uma aula, como aprimorar a atenção. Sem atenção nada se aprende, não há como fixar nada. Este é o problema do distúrbio conhecido como Alzheimer. Assim, explano os temas, pergunto sobre dúvidas, indico textos, livros, criei um “site” na área denominada psicoterapia estratégica, meus supervisandos (sou supervisor em psicoterapia) têm um outro acesso através de um grupo de e-mail. Os alunos, através de seus representantes podem se comunicar comigo por mail também. A linguagem depende do conteúdo, se falo de temas na área da filosofia da ciência sou mais formal, porém sempre gosto de usar anedotas, ilustrar usando uma linguagem mais do cotidiano, menos rebuscada, coloquial. Considero que a há uma distância entre a minha jornada, a minha quilometragem e a dos aprendizes, mas tento me manter num plano próximo, acessível. Sei que não estou no mesmo plano, dizer isto seria hipocrisia, tentar uma falsa igualdade para impressionar por algum motivo, é mentira, não funciona… Não é genuíno… O vaso mais cheio de água deve ficar acima do mais vazio, dizem os sábios monges de várias culturas. Como conheço algumas coisas da área da hipnose uso tais conhecimentos para me comunicar, para motivar. Bem… Espero que eu tenha entendido e atendido ao que se pergunta. De qualquer forma, em caso de dúvida, ou se houver algo a mais fiques a vontade, meu nobre amigo. Abração.
Eu não treino Aikido a 50 anos para derrubar as pessoas. Qual a graça de ficar 50 anos derrubando as pessoas? Eu treino para construir e não para destruir. Keizen Ono Shihan
Sobre traumas, personalidade “borderline” e a dinâmica do psiquismo
Entrevistadora: Professor, o senhor poderia explanar sobre o efeito dos traumas?
Prof. Celso Lugão: Bem, sempre que alguém é ameaçado, determinados processos entram em ação. A combinação de vários fatores, como a idade, o tipo de trauma, de ameaça, etc., com estes processos dá uma configuração particular a cada caso.
Por exemplo, se alguém foi molestado sexualmente quando criança, este abuso sexual, dependendo da idade, de como ocorreu, se houve violência, etc., pode gerar um quadro clínico complexo, um quadro com processos que envolvem sintomas de vários quadros clínicos (síndromes)… Enfim uma comorbidade, algo de “borderline”, um distúrbio histriônico de personalidade, ansiedade e depressão…
O abuso sexual + o sentir-se abandonado + causas genéticas e outras geradas na gestação (muitas vezes desconhecidas, mas possíveis), produzem distúrbios dissociativos para enfrentar o medo, a humilhação, a raiva…
Com isto esta pessoa terá flutuações de humor em torno destes sentimentos.
Quando suas defesas para sobreviver são forçadas, tal pessoa poderá reagir de forma radical… Tipo “ou tudo ou nada”; uma forma de pensamento dicotômico, ou me ama ou me odeia.
Entrevistadora: Por que isto acontece?
Prof. Celso Lugão: Porque no psiquismo durante os traumas se formam memórias do evento… Mantendo o exemplo, se alguém foi abusado sexualmente e enquanto isto havia um cheiro de pipoca no ar, pode ser que isto se some à memória traumática… Donde, a pessoa vai vivendo e aparentemente está tudo bem, então alguém faz pipoca perto dela… Pronto!
O cheiro (âncora olfativa, termo da PNL ou NLP) deflagra fortes reações. Quem está fora do psiquismo não entende o por que de tal reação.
Atendi um casal que teve um problema destes em sua lua de mel… Como eram religiosos e o sexo era permitido só após o matrimônio… E eles seguiram isto… Lá estavam eles nas preliminares quando um toque do marido nos seios e na vagina despertou uma lembrança arcaica traumática nela.
Todos estes fatores visuais, auditivos e cinestésicos podem ser âncoras, ou seja, estão na memória traumática e funcionam como gatilhos disparadores, como no dia que o parente de um cliente fez uma anedota sobre homossexuais na sessão de psicoterapia de família e um dos membros da família “explodiu”, ou seja, teve uma fortíssima reação emocional pois aquela anedota funcionou como uma metáfora, só que nada terapêutica.
Entrevistadora: E com o tratamento psicoterápico e os medicamentos se consegue mudar isto?
Prof. Celso Lugão: Sim, segundo a mãe de um cliente me escreveu, transcrevo aqui…
“NO ENTANTO CELSO, TENHO PERCEBIDO QUE NESTES ÚLTIMOS TEMPOS ELE TEM SUPERADO MUITOS DESSES EVENTOS . EU TENHO TOCADO EM ALGUNS ASSUNTOS QUE ANTIGAMENTE NÃO PODERIA TOCAR, PORQUE ELE SE DEFENDIA AGRESSIVAMENTE. MUITAS VEZES TEMOS CONSEGUIDO CONVERSAR. ELE TEM SE ABERTO MAIS , CONFIDENCIANDO ASSUNTOS QUE ELE NUNCA ME DIZIA ANTERIORMENTE… FALA ATÉ SOBRE INTIMIDADES DE RELAÇÕES SEXUAIS QUE TEM PINTADO AQUI OU ALI…”
Tilman Furniss ArtMed
Ou seja… Mesmo quando se está em tratamento, ou após este, podem ocorrer episódios que têm a capacidade de agitar as estruturas da pessoa que passou por traumas severos…
É como uma ponte remendada… Dá para passar, mas dependendo de onde se pisa, se sente a instabilidade.
Há locais onde se pisa que se for colocado muito peso ali pode fazer a ponte ruir.
Por isto os medicamentos são fundamentais para a estabilidade da estrutura da ponte, aí poderemos trabalhar sobre ela com segurança. São como andaimes.
Entrevistadora: Como são as pessoas com a tal personalidade borderline?
Prof. Celso Lugão: São pessoas muito sensíveis às circunstâncias ambientais. Elas experimentam intensos temores de abandono e raiva inadequada, mesmo diante de uma separação real de tempo limitado ou quando existem mudanças inevitáveis em seus planos (por exemplo, reação de súbito desespero quando o clínico anuncia que o final da sessão está próximo; fúria ou pânico quando alguém que lhes é importante precisa cancelar um encontro).
Eles podem acreditar que este “abandono” implica um julgamento que eles são “maus”. Esse medo do abandono está relacionado a uma intolerância à solidão e a uma necessidade de ter outras pessoas consigo. Seus esforços frenéticos para evitar o abandono podem incluir ações impulsivas tais como comportamento de automutilação ou até mesmo suicida.
Costumam ter um padrão de relacionamentos instáveis e intensos, se usam drogas, mesmo se bebem um pouco, podem se transformar muito.
Eles podem idealizar potenciais cuidadores ou amantes já no primeiro ou no segundo encontro, exigir que passem muito tempo juntos e compartilhar detalhes extremamente íntimos na fase inicial de um relacionamento. Pode haver, entretanto, uma rápida passagem da idealização para a desvalorização, por achar que a outra pessoa não se importa o suficiente, não dá o bastante, não está “ali” o suficiente.
Estas pessoas podem sentir empatia e carinho por outras pessoas, mas apenas com a expectativa de que a outra pessoa “estará lá” para também atender às suas próprias necessidades, quando exigido. Isto é complexo, é algo como “narciso diante do espelho”, há poderosos mecanismos de projeção envolvidos neste processo, ou seja, ele sente um carinho e uma rejeição por ele mesmo, e isto é projetado no outro. Claro, sempre “escapa” algum afeto genuíno em relação ao outro, mas seus problemas de confluência disfuncional são graves.
São pessoas que têm mudanças súbitas e dramáticas em suas opiniões sobre os outros, ou seja, percebem os outros alternadamente como suportes benévolos ou como cruelmente punitivos. Tais mudanças frequentemente refletem a desilusão com uma pessoa cujas qualidades de devotamento foram idealizadas ou cuja rejeição ou abandono são esperados.
Note outro trecho da conversa com aquela mesma mãe…
“Com os medicamentos…. Sem o surto, ele é disciplinado para tomar os remédios. Está bem melhor.
Hoje tivemos um incidentezinho semelhante ao que houve na reunião de ontem. Teve interpretação deturpada do que falei. Claro, o que ele sempre interpreta segundo seus fantasmas, ele achou que eu o estava criticando. Eu tentava dizer que para tomar o remédio não precisava comer tanto quanto um almoço, podia ser um pedacinho de pão, uma fruta. Ele ficou puto, guardou o prato e se trancou no quarto. Cada vez que ele ia tomar o remédio, queria comida como arroz, feijão, etc. Ele achou que eu o estava censurando, como se eu estivesse dando a entender que ele não podia comer, mais por usura que qualquer outra coisa. Não suporta crítica! Nessa hora não adianta tentar explicar, ele não ouve. Umas duas horas depois, saiu do quarto mansinho… Mas não me dirigiu a palavra!”
Entrevistadora: O senhor disse que estas pessoas podem sentir empatia e carinho por outras pessoas, mas apenas com a expectativa de que a outra pessoa “estará lá” para também atender às suas próprias necessidades, quando exigido. Poderia explicar melhor isto?
Prof. Celso Lugão: Ok, veja estes dois relatos de outra mãe sobre seu filho em terapia comigo…
“… porque geralmente quando está chegando uma crise, ele fica verbalmente agressivo comigo, muito autoritário e daqui a pouco, me endeusa ao extremo, ficando exageradamente afetuoso. A culpa que ele carrega é tão grande, que consegue ver acusação, traição em todas as conversas… Difícil lidar com esse vai e vem”.
“Meu filho comentou que a sessão de ontem foi uma das melhores. Saiu tão aliviado que caminhou do seu consultório até Copacabana! (risos). Bom final de semana dr.”
Minha resposta para ela talvez te responda…
Cavaloareia
Prezada mãe, as manifestações de seu filho, seja elogiando ou criticando ainda estão muito por conta de mecanismos transferenciais, há muita mistura em seus afetos.
Ou seja, fazem parte do quadro dele. É ele se relacionando com ele mesmo, e não com o outro, são projeções de seus sentimentos positivos e negativos, projeções e não interações, percebes?
Por isto ocorrem as tais reações acima e as que vc comentou comigo… “Ele não aceita uma outra opinião, custa muito a enxergar outro ponto de vista “.
Fica mais claro agora?
Porque devido aos traumas houve a dissociação para sobreviver, desta resultam mecanismos de defesa que o isolam de uma relação com a realidade. Ele vive em um mundo a parte, todos nós na verdade, vivemos dentro de nossos cérebros, mas, não havendo a dissociação da realidade conseguimos interagir e nos adaptar as ocorrências do mundo.
Se ocorre algo diferente do lado de fora reagimos, ou fugindo ou enfrentando de acordo com a situação.
As respostas costumam ser coerentes com a situação, por exemplo, diante de uma ameaça vc percebe se deve fugir ou enfrentar.
Chorando ao invés de agir e Perls observa
Quando você congela, não sai do lugar, como houve com teu filho no episódio da avalanche (o cliente ficou imóvel diante de uma avalanche de água e lama, e teria morrido se não tivesse sido salvo por um vizinho), isto revela que está havendo uma dissociação, ou naquela hora ou proveniente do passado, ou ambas as coisas, ou seja, a própria ameaça presente, a avalanche, foi suficiente para gerar uma dissociação, isto é o que caracteriza o conceito de trauma.
Se houve o trauma no passado e um tipo de resposta foi usado, o mais provável é que a resposta se reproduza porque o organismo sobreviveu usando aquela resposta, donde a repetição da resposta.
“Desta vez eu poderia agir diferente”, não existe tal opção no psiquismo, a crença básica é que ” só estou vivo porque a situação seguiu tal rumo”.
Portanto, a interação com o mundo é limitada, no mais das vezes, sob pressão, a pessoa traumatizada repete respostas que não são adaptativas.
Há projeções de seu mundo interno e não interações com o mundo externo.
Felizmente teu filho conseguiu vários avanços ao longo dos anos, ou seja, se uma pessoa é 100% dissociada, em geral morre logo ou precisa de cuidados intensos, 100% de atenção… Assim, todas as crianças têm que aprender a diferença entre o eu e o mundo para se adaptar e sobreviver.
Isto já é um trabalho e tanto, mas, se ainda ocorre uma trauma, a dissociação gera mecanismos de isolamento da dor, e por tabela, isola do mundo.
Ocorre uma generalização, do tipo tudo ou nada, por exemplo, o mundo não presta…
As pessoas são perigosas, as mães não são confiáveis…
Não existe uma ponderação, o mundo tem algumas coisas boas e algumas coisas ruins, há pessoas perigosas e outras não, há mães confiáveis e outras não.
É o tal pensamento dicotômico, a partícula de ligação é “ou” e não “e”.
Na minha avaliação sobre esta sessão com teu filho, tiveram bons momentos e momentos ruins.
Confluência
É como uma festa que você foi, você diz que teve umas coisas boas e outras nem tanto, ou em um Hospital, há bons profissionais e outros não.
A avaliação “esta sessão foi a melhor “, ou você é o melhor terapeuta do mundo, ou você é a melhor mãe do mundo, são generalizações provenientes do pensamento tudo ou nada, por isto quando o humor vira, se ouve, como já ouvi de um paciente em surto: ” vou te denunciar, vou te processar, é um absurdo você atender alguém”, e a mulher dele chorava ao lado e não entendia nada, rs. Ela dizia para o marido: “Mas você disse ontem que ele era o melhor, que era uma pessoa muito humana…”
Entrevistadora: Compreendi, o senhor falou também em “problemas de confluência disfuncional”, poderia traduzir, para encerrarmos a entrevista, (risos)?
Prof. Celso Lugão: Falha nossa (risos), desculpe. Trata-se de jargão técnico…
Quando uma pessoa não sente nenhuma barreira entre ela e seu meio, quando sente que ela e o meio são um, então ela está em confluência com esse meio, não há como distinguir as partes do todo nesses casos.
“O confluente não consegue diferenciar aquilo que ele próprio é daquilo que os outros são, não consegue se relacionar bem e ao mesmo tempo não suporta se ver sozinho em contato social. O indivíduo amarra suas necessidades e emoções num amontoado de completa confusão até que não mais se dá conta do que quer fazer e de como está se impedindo de fazê-lo, exigindo que os outros sejam como ele, não tolerando diferenças.” (PERLS, 1988).
As diferentes abordagens terapêuticas têm conceitos que se referem a processos humanos, tentam explicar por que algumas coisas se fundem ou se repetem, ou por que as pessoas agem de determinada maneira.
Por exemplo, na abordagem familiar sistêmica o processo de lealdade parental ajuda a explicar a repetição intergeracional, isto é, porque alguns comportamentos se repetem na família (BOSZORMENYI-NAG & SPARK,1983).
Explicando através de outra abordagem, Bert Hellinger & Hovël (2007), ao proporem um modelo chamado “constelações familiares” citam que de forma inconsciente um membro da família pode repetir o destino de outro, seja por lealdade ou para evitar que outro membro tenha que passar por isso. Em suas palavras.
“Nas famílias existe a possibilidade de que a criança queira repetir o destino de um irmão ou irmã falecida, ou da mãe falecida ou do pai falecido. A criança diz em seu íntimo: “Eu irei com você”.” (HELLINGER & HÖVEL, 2007 p.22).
Entrevistadora: Compreendi, mas embora o senhor tenha tocado em assuntos interessantes e pertinentes, como esta história da criança e dos efeitos da morte sobre seu destino, precisamos encerrar. Muito agradecido pela gentileza, professor.
Prof. Celso Lugão: É sempre um prazer colaborar com a divulgação de informações.
Citações extraídas de:
*BOSZORMENYI-NAGY, I. & SPARK, G. M., Lealtades Invisibles. Buenos Aires: Amrrortu Editores, 1983.
*HELLINGER, B., HÖVEL, G. Constelações familiares – O reconhecimento das ordens do amor – conversas sobre emaranhamentos e soluções. 6ª ed. São Paulo: Cultrix, 2007.
*PERLS, F.S.; A abordagem gestáltica e testemunha ocular da terapia. Rio de janeiro: LTC, 1988.
Cartaz lembrete
O filme Zellig de Woody Allen é baseado neste conceito
Drogas docinhos e abuso sexual
Obs. É importante frisar também que infelizmente existem as falsas memórias que geram confusão e sofrimento.
http://www.apase.org.br/ Entre neste site e saiba mais
Corria o ano de 1897 e o lugar era São Petersburgo.
A ocasião foi a estréia da Primeira Sinfonia de um compositor de vinte e quatro anos de idade (Serguei Rachmaninoff). Foi um completo fiasco e o próprio Rachmaninoff descreveu como ficou sentado, mudo de horror, durante parte da execução e, depois fugiu da sala de concertos antes do fim. Numa festa que tinha sido organizada em sua homenagem para essa noite, depois do concerto, continuou agitado e inquieto, mas o golpe final chegou na manhã seguinte, quando apareceram as críticas.
Em The News, Cesar Cui escreveu: “Se no inferno existisse um Conservatório, Rachmaninoff ganharia facilmente o primeiro prêmio para sua sinfonia, tão diabólicas são as discordâncias que nos oferece.”
Esta combinação de acontecimentos foi excessivamente traumática para uma personalidade tão sensível quanto a de Rachmaninoff. Foi avassalado por um acesso de depressão e apatia, do qual não foi capaz de erguer-se, e que durou dois longos e sombrios anos. Finalmente, seus amigos convenceram-no a consultar um dos pioneiros no campo da auto-sugestão, o Dr. Dahl. (o psicólogoNikolai Dahl)
Sergei Rachmaninoff
Rachmaninoff , em suas memórias (Rachmaninoff’s Recollections, contadas a Oscar Von Riesemann), narra a história: “Pessoas de minhas relações disseram ao Dr. Dahl que ele devia fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para curar-me da apatia e pôr-me em condições de recomeçar a compor. Dahl perguntou que gênero de composição desejavam e recebeu a resposta: um concerto para piano, pois tinha prometido um para ser apresentado em Londres e desistira, tomado de desespero. Por conseqüência, ouvi a mesma fórmula hipnótica repetida dia após dia, enquanto jazia, meio adormecido, numa poltrona do gabinete do Dr. Dahl: ‘Você começará a escrever o seu concerto… Vai trabalhar com grande facilidade… O concerto será de excelente qualidade…’ Sempre as mesmas sugestões, sem interrupção. Embora pareça incrível, esse tratamento me ajudou, realmente. No início do verão já estava compondo outra vez. O material acumulado e novas idéias musicais começaram a agitar-se dentro de mim… muito mais do que precisava para o meu concerto. Quando o outono chegou, já tinha completado dois movimentos (O Andante e o Finale)… Toquei-os nessa mesma estação, num concerto de beneficiência regido por Siloti… com lisonjeiro êxito… Na primavera seguinte o primeiro movimento (Moderato) estava concluído… Senti que o tratamento do Dr. Dahl revigorava meu sistema nervoso num grau milagroso. Por gratidão, dediquei-lhe o Concerto Nº 2.”
Dr. Nikolai Dahl
Quaisquer que fossem os outros efeitos que o tratamento do jovem Rachmaninoff pelo Dr. Dahl tivessem produzido, a dissolução dos seus sintomas e a devolução de sua capacidade criadora foram auxiliadas, evidentemente, pelo recurso à prática da hipnose. Hoje em dia, não nos damos por satisfeitos com uma simples restauração da homeostase como objetivo do tratamento. Esforçamo-nos, além disso, por resolver conflitos devastadores e por fortificar a própria estrutura da personalidade. Por conseguinte, a hipnose é empregada conjuntamente com outras técnicas de terapia breve, com a finalidade de catalisar o processo de tratamento total. Isto não significa que a hipnose nunca deva ser empregada para a remoção de sintomas, para o alívio ou a substituição da sintomatologia em caso de emergência, ou quando o paciente está tão-somente motivado para a eliminação do mal-estar que o incapacita. Mas tal uso deve ser reconhecido como um objetivo limitado; se mudanças mais substanciais na personalidade ocorrerem, devem ser consideradas um subproduto fortuito.
Dr. Lewis Wolberg
Fundamentos lógicos para o uso da hipnose by Dr. Lewis Wolberg (foto)
Uma apreciação dos valores terapêuticos da hipnose é dificultada por numerosos obstáculos humanos.
Primeiro, há psiquiatras, que têm pouca experiência, mas grande convicção, que investem contra o uso de técnicas hipnóticas. Fazendo-se eco das dúvidas que Freud expressou no final do século XIX, denunciam o método como um uso irracional da sugestão, o qual contorna e, por conseguinte, negligencia a resistência, contamina a transferência, assim reavivando as necessidades e aspirações regressivas, e só temporariamente elimina os sintomas, para vê-los reaparecerem em sua forma original ou numa outra forma. Nestas circunstâncias, alegam eles, a hipnose serve como agent e contaminador de uma boa terapia.
Em segundo lugar, há profissionais com experiência considerável no campo da hipnose que nos advertem contra seus perigos, descrevendo com vivas cores casos em que ocorreram acessos de sexualidade e hostilidade, e até colapsos psicóticos.
Terceiro, há indivíduos que empregam a hipnose e acham que seus efeitos são demasiado evanescentes e inócuos para influírem no tratamento, para bem ou para mal.
Em quarto lugar, temos aqueles que se mostram tão entusiasmados com a terapia hipnótica que a empregam indistintamente em todas as perturbações imagináveis e até a recomendam para estimular as funções normais.
Finalmente, há investigadores que negam a existência de tal coisa como um estado hipnótico, afirmando tratar-se apenas de uma “encenação”, representada pelo indivíduo para agradar ao operador; ou insistem em que a hipnose é, meramente, sugestão com acessórios não-essenciais e rituais de pantomima.
Há, na literatura, um dilúvio de escritos oriundos de todos os grupos acima citados, fazendo com que seja, pelo menos, precária uma avaliação da hipnose por parte do terapeuta que deseja empregá-la.
A ambivalência em torno dos resultados não é, evidentemente, exclusiva da hipnose. Afeta, praticamente, todos os ramos da psicoterapia.
A psicanálise, sobretudo, já recebeu mais do que sua conta de publicidade desfavorável, pela pena de teóricos autodidatas e de alguns sofisticados psicanalistas “vira-casacas”.
Tanto nos escritos científicos como nos de divulgação, a ineficácia e o perigo da farmacoterapia, da psicocirurgia, da terapia de grupo e de outras formas de tratamento são periodicamente destacados.
Tais críticas têm seus aspectos favoráveis, dado que focalizam as atenções sobre algumas das fraquezas dos nossos modos correntes de tratamento. Entretanto, ao exagerarem as deficiências, em vez dos sucessos registrados, grande dano podem causar as muitas pessoas que precisam de ajuda e que poderiam beneficiar-se da cuidadosa aplicação do método criticado.
Um certo número de pacientes, advertidos contra a hipnose por seus médicos ou psiquiatras e flagelados por sintomas que não cedem às técnicas tradicionais, consultam, finalmente, um praticante de hipnose, desafiando tais advertências num gesto de desespero. À parte as usuais resistências ao tratamento, o esforço terapêutico é contrariado pelas dúvidas e sentimentos de culpa que assediam o paciente por ter desafiado uma autoridade respeitada, dúvidas e sentimentos esses que se somam à convicção de que é um caso perdido e ao efeito negativo da panacéia.
Além disso, uma outra complicação adultera a aplicação terapêutica da hipnose; refiro-me à expectativa de efeitos mágicos, por parte do paciente e do terapeuta.
A hipnose está aliada, no espírito de alguns pacientes, a fenômenos supranormais, tais como telepatia, clarividência, premonição, adivinhação e manifestações de sobrevivência após a morte. Esta associação é fomentada, sem dúvida, pela confusão tradicional de hipnose com bruxaria, por aquilo que pode ser considerado como extravasamentos fantasmagóricos no transe, que, aparentemente, desafiam as leis da natureza, e pelas extraordinárias produções literárias que descrevem “revelações em transe”, escrita automática, visões na bola de cristal e falas durante o êxtase.
A noção de que a hipnose é uma substância maravilhosa que pode, não se sabe como, provocar rápidas curas é um aspecto do desejo ancestral de feitiçaria que a maior parte dos pacientes possui, ao acudir a um curandeiro que aliviará, assim esperam, seus sofrimentos.
Isto redunda, inevitavelmente, em desapontamento, porque a hipnose não possui uma vara mágica para rechaçar um inimigo que durante anos desafiou todo o controle e até a localização. E o terapeuta poderá, nas primeiras fases de suas experiências com a hipnose, imaginar que vai fazer o impossível. Quando a resistência começa a ripostar, neutralizando as sugestões comunicadas ao paciente no estado hipnótico, o terapeuta pode facilmente perder a fé no poder da hipnose de conter ou resolver a doença do seu paciente.
Uma outra confusão que prejudica a aceitação plena da hipnose como modo de tratamento é o dilema que envolve sua natureza exata. Se analisarmos a literatura, veremos que a hipnose é identificada com dependência, masoquismo, homossexualidade, transferência, fixações pré-genitais e mais uma porção de coisas.
Sustenta-se que seu ponto de origem está no prosencéfalo, no tálamo, na formação reticular, nos neurônios ou nas sinapses. As provas apresentadas a favor de cada uma dessas filiações, desde os experimentos laboratoriais ao conteúdo de verbalizações, fantasias, sonhos e manifestações do comportamento, são em número deveras impressionante.
Se o leitor se inclinar em qualquer direção especial ou se deixar impressionar pela reputação do autor, endossará facilmente tais teorias. Mas é essencial ser cauteloso na atribuição à hipnose de qualquer local permanente no catálogo da sua causalidade. Sabemos tão pouco sobre o ponto em que a hipnose se entronca na eletrônica ou na química ou na neurofisiologia da função cerebral quanto sobre a natureza da consciência ou do sono. Não estamos mais avançados em sondar a psicologia, psicodinâmica ou sociologia da hipnose do que os processos cognitivos, afetivos e comportamentais não hipnóticos.
Parece que o mais prudente seria expor a hipnose às condições do método científico, com suas leis fases sucessivas: observação, análise, compreensão, formulação, experimento e reprodução.
Entretanto, na aplicação dessas operações, devemos reconhecer que a hipnose, tal como outras ciências do comportamento, carece de um paradigma conceptualmente simplificado, em torno do qual possamos cristalizar nossas ideias da teoria.
Por muito sofisticados que nossos experimentos sejam ou por mais brilhantemente que julguemos ter verbalizado nossas hipóteses, devemos ter a maior prudência, para impedir a metamorfose dos nossos dados em dogmas e de nossas idéias em ideologias.
As múltiplas e complexas variáveis que intervêm na hipnose, a dificuldade em controlar as circunstâncias do experimento, a falibilidade do observador, a miopia dos seus preconceitos e a impossibilidade prática de estabelecer controles adequados tornam a modéstia uma atitude essencial ao se atribuir uma idoneidade preditiva a quaisquer eventos observados no estado de transe.
A objeção de que não deveríamos empregar um método cuja natureza precisa ainda é desconhecida, poder-se-ia replicar que a maior parte da medicina tem suas raízes no solo do empirismo.
Somente através da observação e da experimentação constantes estamos aptos a estabelecer o valor específico de alguns dos nossos instrumentos terapêuticos.
Ainda empregamos os outros sem saber por que é que funcionam; basta-nos saber que funcionam. E, assim, utilizamos a hipnose, embora não esteja perfeitamente claro o que é e como funciona, exatamente.
Existem perigos na hipnose?
Ainda mais importante na avaliação da hipnose é a existência de certos relatos sobre os efeitos precários do seu emprego, os quais se têm beneficiado de publicidade na imprensa leiga e profissional. O terapeuta poderia deduzir de tais relatos que praticar a hipnose é como apanhar um tigre pelo rabo, que poderá, por causa do caráter traiçoeiro da situação aumentar o problema.
Há algum tempo, iniciei um programa de pesquisas que tinha por finalidade estudar os presumidos perigos da hipnose.
Questionários cuja maioria nos foi devolvida, foram remetidos a quase 2.000 profissionais, divididos em duas categorias: uma formada pelos membros de duas organizações profissionais de hipnose; outra, composta de pessoas que não estavam filiadas a essas organizações.
Entre as perguntas estavam incluídas estas:
Se o depoente, no caso de utilizar a hipnose, testemunhara alguns efeitos indesejáveis, sendo especificamente enumerados alguns sintomas.
Se o depoente também verificara algumas dessas mesmas conseqüências em pacientes tratados sem hipnose.
Os questionários devolvidos por médicos de clínica geral, psiquiatras, dentistas e psicólogos que informavam não empregar a hipnose em suas práticas mostraram, aproximadamente, a mesma percentagem e as mesmas espécies de reações indesejáveis, como resultado de procedimentos não hipnóticos, que apareciam no grupo que praticava a hipnose.
Contar cabeças, desta maneira, não será o melhor gênero de metodologia científica; mas, certamente, uma amostragem dessa dimensão comportará alguma relação com os fatos.
Minha impressão, ao estudar os questionários, foi de que existe uma quantidade enorme de pessoas emocionalmente instáveis, propensas a manifestar indícios de reação perturbada ante qualquer espécie de procedimentos terapêuticos que se revistam de um significado inquietante ou assustador para o paciente, quer se trate de hipnose, psicanálise ou algum outro tipo de psicoterapia.
A hipnose é, em si mesma, um procedimento inofensivo.
Contudo, se constar, na mente do paciente, algo pernicioso, ou se o terapeuta se conduzir de modo antiterapêutico durante a hipnose, o paciente poderá reagir com ansiedade.
Se bem que a hipnose possa diminuir as barreiras repressivas e facilitar um retorno à consciência de certos conteúdos psíquicos reprimidos, não há razão, porém, para recear que o paciente seja automaticamente chocado por isso, mesmo que seu ego seja frágil.
Empreguei a hipnose com proveito em inúmeros casos de pessoas psicóticas e limítrofes, e verifiquei que os estudos contribuem mais para acalmá-las do que para perturbá-las. Mas o que pode, realmente, perturbar o paciente são atividades, atitudes e sentimentos, no terapeuta, que se transmitam ao paciente e não sejam no interesse da boa terapia.
Foi-me encaminhado um paciente num estado de ansiedade que estava provocando uma desorganização vizinha ao colapso psicótico. Estivera sob os cuidados de um psiquiatra que empregara a hipnose e tanto a família como o próprio paciente tinham a impressão de que essa técnica fora a responsável pelos atuais distúrbios.
O paciente era um indivíduo obsessivo-compulsivo que realizava sempre uma adaptação marginal, utilizando suas defesas compulsivas. Pouco depois do seu casamento, começou a desenvolver um medo intenso de objetos pontiagudos, sobretudo facas, fazia mil rodeios para evitá-los, chegando até ao ponto de fechar a sete chaves todos os instrumentos de cutelaria que apresentassem um perigo potencial; a gaveta onde todos esses utensílios foram acumulados estava confiada à guarda de sua esposa, que tinha a chave e estava instruída para não lhe dizer o paradeiro.
O que estava subjacente nessa manobra toda era um medo de perder o autodomínio e, apoderando-se da arma, enterrá-la no peito de sua esposa. Latente neste medo e impulso havia um sentimento de ter caído na armadilha que sua esposa lhe estendera, tal como antes se sentira colhido por sua mãe.
Encasulado num casamento confiante que interpretara como um roubo da pouca independência que finalmente conseguira, encarava a possibilidade de uma libertação pela violência e, então, a culpa levava-o a reprimir esse impulso.
O que inquietava e perturbava a esposa, fazendo-a insistir em que o paciente visse um psiquiatra, eram as precauções que tomava para evitar apoderar-se da chave confiada à guarda dela.
Como ela poderia falar durante o sono e revelar o paradeiro da chave, o paciente exigiu que a esposa dormisse num outro quarto.
Depois, temeu que, num acesso de sonambulismo, caminhasse até o quarto dela e que o estímulo de sua presença pudesse provocar a informação indesejável. Como medida de precaução, insistiu em que fossem colocados baldes de água na porta, para que tropeçasse e caísse, acordando do sonambulismo, durante qualquer missão fatídica.
Durante a terapia, o psiquiatra tinha decidido dessensibilizar o paciente, para facas, e, recorrendo à hipnose, sugeriu-lhe que, enquanto se imaginava numa atmosfera agradável, como uma festa de aniversário ou um piquenique, se visse tocando, depois agarrando e utilizando uma faca para preparar uma refeição.
Em seguida, sugeriu ao paciente que procurasse usar facas para outros fins domésticos.
Depois disso ter sido realizado com êxito, o terapeuta sugeriu vigorosamente ao paciente, durante a hipnose, que demonstrasse a si mesmo jamais usar uma faca com intuitos destruidores, colocando uma faca de podar debaixo do travesseiro e dormindo sobre ela.
Na tarde seguinte a essa sugestão, o paciente telefonou ao terapeuta, num estado de grande ansiedade, perguntando se era realmente necessário executar uma ordem hipnótica, e recebeu a ordem peremptória de fazer o que lhe fora ordenado.
Durante uma noite inquieta, o paciente viu-se acariciando a faca e reagindo com terror ao impulso para entrar no quarto de sua esposa. Na manhã seguinte, teve uma crise de pânico, da qual não parecia capaz de se recuperar.
Minha terapia foi, essencialmente, de natureza tranquilizadora e a hipnose foi empregada para ajudar a aliviar sua angústia, com efeitos benéficos.
Uma terapia é tão boa quanto aquele que a executa. Um bisturi é uma ferramenta que, nas mãos de um hábil cirurgião, pode ser um instrumento salvador. Mas, nas mãos de um indivíduo inepto que tente praticar cirurgia, os danos que causará são irreparáveis.
Empregada por um terapeuta inepto e sem treino adequado, a hipnose pode ser inútil e até prejudicial para os pacientes.
A hipnose estimula uma poderosa relação entre o terapeuta e o paciente, a qual influencia ambos os participantes.
Por parte do paciente, trata-se, basicamente, de uma reconstituição simbólica das relações com um parente idealizado que lhe dará todo o apoio e as gratificações que acredita lhe terem faltado em sua própria infância.
Isto, em sua essência, é idêntico ao que acontece em qualquer relação médico-paciente, em que o paciente, perturbado, tenso, com dores e cheio de medo, acode à figura benéfica e curativa que porá fim às suas aflições.
Durante a hipnose, esse efeito é intensificado.
Essencialmente, o paciente, acudindo a um agente parental protetor, investe no hipnotizador qualidades onipotentes e oniscientes.
Isto é complicado pelo fato de que, mais cedo ou mais tarde, poderá projetar no terapeuta as atitudes e reviver com ele algumas das experiências que teve com seus pais ou irmãos, durante os períodos formativos vitais de sua infância e adolescência.
Esse drama transferencial pode ser precipitado e negado no processo terapêutico e sua gestão constitui a própria essência da terapia de profundidade.
No decurso habitual da terapia breve, com ou sem hipnose, essas projeções irrealistas não constituem um grande problema, salvo o caso de pacientes muito graves, e a tendência é serem neutralizadas quando não são encorajadas pelas técnicas analíticas formais, como a associação livre, a exploração do passado, a passividade do analista e o uso do divã.
Contudo, poder-se-ão observar provas de transferência durante e após a hipnose, através de lapsos da fala, sonhos, atitudes e sentimentos que a terapia breve contornará, a menos que interfiram com sua terapia. As relações realistas com o terapeuta sobrepõem-se, mais ou menos, à relação de transferência, mantendo-a em xeque.
Também é importante o fato de que a hipnose pode mobilizar no terapeuta algumas atitudes e sentimentos neuróticos em relação ao paciente.
Enquanto este se encontra em transe, apresenta-se ao seu espírito como uma espécie de indivíduo diferente do que é no estado de vigília. Passivo e imobilizado, pelo menos na aparência, o paciente pode estimular em alguns terapeutas fantasias de onisciência, grandeza, sadismo e sexualidade.
Quando o próprio terapeuta tem problemas por resolver em suas relações interpessoais, poderá projetá-los na maneira como fala, em sua ênfase em determinadas espécies de conteúdo e suas manifestações de comportamento incomum em relação ao paciente.
O paciente em hipnose reagirá, geralmente, com ansiedade a tais manobras.
Muitos terapeutas são capazes de fazer uma boa terapia com seus pacientes, quando estes estão acordados; mas, quando tentam empregar a hipnose, perdem sua objetividade e, por conseguinte, sua eficácia terapêutica.
Portanto, é importante que cada terapeuta estabeleça a utilidade que o método hipnótico possui para ele, e pense sobre alguns pontos.
Terá de empregar uma metodologia de determinada abordagem quando utiliza a técnica da hipnose?
A hipnose faz com que se sinta poderoso, sádico, ansioso ou sexualmente estimulado?
Há uma mudança em seus sentimentos para com o paciente?
Pode aplicar os mesmos critérios dinâmicos às respostas comportamentais do paciente em hipnose, tal como os usaria no caso de pacientes com quem trabalha sem hipnose?
A hipnose tem um significado pessoal que o leva a supervalorizar seus efeitos?
Estas interrogações só podem ser respondidas quando o terapeuta utiliza a hipnose com vários pacientes e observa cuidadosamente suas próprias reações, assim como as dos pacientes.
Quando estes manifestam, sistematicamente, inclinações agressivas, sexuais ou masoquistas, durante ou após um transe, o terapeuta poderá encontrar a origem em si próprio.
Se não controlar suas próprias emoções enquanto hipnotizador, a hipnose, como coadjuvante, não é coisa para ele.
Partindo do princípio de que a contra transferência não constitui problema de monta, cada terapeuta ainda terá de realizar experiências com a hipnose para ver como poderá combiná-la com suas próprias técnicas, sua personalidade e seus modos peculiares de trabalhar com os pacientes.
A indução da hipnose pode ser facilmente aprendida, muitas vezes em poucos minutos, mas será preciso muito tempo para testar seus efeitos sobre os resultados terapêuticos.
Pode a hipnose eliminar sintomas?
Parece lógico esperar que a hipnose seja capaz de eliminar sintomas, pelo menos temporariamente, sem explicar a origem ou o propósito dos mesmos. Em alguns casos, essa expectativa será satisfeita.
As sugestões autoritárias, sobretudo durante a hipnose, podem modificar ou remover sintomas de natureza histérica, desde que não se revistam de grande valor funcional, tendo cumprido sua finalidade neurótica e esgotado o ganho secundário.
Outros sintomas que são o produto da tensão podem ser automaticamente aliviados, como resultado da resolução da tensão durante a hipnose.
Em suma, o antigo aforismo de que os sintomas eliminados pela hipnose devem reaparecer numa forma idêntica ou numa outra forma, ou de que o equilíbrio psíquico será perturbado, precipitando uma psicose, é pura ficção.
Esse alívio pode ser permanente e pode-se tirar proveito desse intervalo livre de sintomas para encorajar uma melhor adaptação à vida.
Presencia-se, repetidamente, o fenômeno de um indivíduo que, vitimado por um sintoma, quer se trate de uma paralisia funcional, de um tique facial, de obesidade, impotência ou qualquer outro defeito, fica tão afundado em sua desdita e em seu próprio fracasso concreto em realizar-se plenamente, que até sua capacidade de funcionamento é prejudicada.
Anunciar a uma pessoa nessas condições que teremos de adiar o tratamento de suas queixas imediatas até que se investiguem a fundo os fatores determinantes do seu desenvolvimento, é ilógico e injusto.
Tentar proporcionar-lhe o maior alívio no menor prazo de tempo constitui uma medida de solicitude que pode ajudar incomensuravelmente a forjar uma boa relação terapeuta-paciente. Se conseguirmos aliviar os sintomas, a restauração do funcionamento normal poderá redimir o amor-próprio do paciente e melhorar suas relações interpessoais, nos interesses de um melhor ajustamento total.
A técnica da terapia breve permitindo a resolução de um aspecto do problema do indivíduo pode iniciar uma reação em cadeia com reflexos em toda a estrutura de personalidade, que influenciam outras das suas dimensões.
Presenciei alguns exemplos surpreendentes de como umas poucas sessões hipnóticas podem alterar até os padrões mais sérios em todo o espectro da patologia psiquiátrica.
Como e por que tais alterações se produziram é algo que ultrapassa minha compreensão. O fato de que aconteceram é testemunho de uma plasticidade inerente aos seres humanos que, por vezes, s e aproveita da hipnose para dar rédeas às forças curativas adormecidas.
Um paciente, um pregador oriundo de um Estado distante, que dedicara sua vida a ajudar os pobres e desvalidos, tinha ficado obcecado, seis anos antes de sua entrevista inicial comigo, aos quarenta anos de idade, por anseios homossexuais que o faziam rondar pelas ruas em busca de homens fisicamente atraentes.
Para seu horror, viu-se entrando em banheiros públicos para observar os órgãos genitais de estranhos. A penitência, a oração e a imposição a si mesmo das mais severas disciplinas não conseguiram acalmar-lhe a consciência nem sustar, pelo menos, suas incursões pelo pecado.
Ele, que era um dos pilares da comunidade, sabia que estava pondo a perder sua reputação e segurança com uma conduta que só poderia acarretar a desgraça sobre si, sua esposa e seu filho.
O desejo homossexual invadira-o após uma gradual perda de interesse sexual por sua esposa. Excetuando-se as esporádicas masturbações mútuas com um colega, no começo da adolescência, suas propensões sexuais tinham sido exclusivamente dirigidas a mulheres.
Fizera uma boa escolha conjugal e, asseverou ele, seu ajustamento sexual com a esposa, nos primeiros anos, era excelente. Sentia-se incapaz de compreender que forças maléficas o houvessem sobrepujado, ameaçando sua reputação, segurança e seus sentimentos de integridade como um homem de Deus.
Em busca de alguma resposta, explorara revistas de medicina e, numa delas, deparara-se com um artigo sobre hipnose, escrito por mim, que o deixara tão intrigado que resolvera economizar o máximo que seus parcos rendimentos lhe permitiam, juntando o suficiente para uma viagem de três dias a Nova Iorque.
Tinha certeza de que, com uma sessão de hipnose que eu lhe induzisse, seria arrancado do caminho da ruína em que se encontrava e colocado de novo, firmemente, na senda heterossexual.
Eu não compartilhava excessivamente de sua confiança em meus talentos nem de sua exuberante certeza de que as coisas seriam corrigidas com tanta facilidade. Contudo, em vista do grande sacrifício que fizera em vir à Nova Iorque, não tive coragem de frustrar seu otimismo.
Mal dispunha de tempo para escutar uma descrição esquemática de sua história e induzir a hipnose, durante a qual lhe disse que tinha a impressão de que não estava tão doente quanto imaginava e que, em virtude de seu bom ajustamento passado com a esposa, possuía suficiente força íntima para sustar suas explorações homossexuais.
Devia haver algumas razões pelas quais o interesse por sua esposa declinara.
Talvez se tivesse enfurecido com ela por algum motivo e reprimido seu ressentimento.
Como renunciara a tanta coisa para vir consultar-me, estava demonstrando, com isso, querer, intimamente, a heterossexualidade e não tardaria em recuperar seu desejo pela esposa. Começaria a ter sonhos em que reconheceria por que se afastara de sua mulher e sonhos em que se sentiria em íntimo contato físico com ela.
Seria capaz de auto hipnotizar-se regularmente e de dar a si mesmo sugestões para observar-se explorando as causas de sua perturbação, assim como para recuperar a fé em si próprio como homem. Antes de dar a sessão por terminada, instruí-o brevemente sobre a auto hipnose.
Em cartas semanais regulares, durante alguns meses, deu-me pormenores de sua prática e contou sonhos que traduziam medo e hostilidade em relação a figuras femininas.
Em sonhos posteriores, esses sentimentos começaram a se tornar gradualmente mais benignos. Retornaram as fantasias sexuais de natureza heterossexual.
Difícil no começo, achou progressivamente mais fácil conter suas excursões homossexuais. Em poucos meses, o contato sexual com a esposa foi restabelecido, com uma satisfação sistematicamente crescente.
Uma correspondência periódica durante oito anos e uma visita de acompanhamento pós-clínico indicaram mudanças em sua adaptação geral que teriam sido registradas como um êxito impressionante da terapia prolongada, se esta abordagem tivesse sido prescrita.
Não tenho certeza sobre o que teria acontecido para alterar os complexos mecanismos intrapsíquicos do paciente, e se as mudanças foram provocadas por fatores ilusórios de panacéia, pelas influências salutares da auto-observação ou por ambas as coisas. Qualquer que fosse o mecanismo, o certo é que o entreato hipnótico desempenhou um assinalável papel na melhora do paciente.
Tenho tido numerosas experiências com obsessivo-compulsivos crônicos que se torturavam com suas fantasias angustiosas e que, após terem passado sem êxito pela psicoterapia e pela psicanálise prolongadas, reagiram favoravelmente a algumas sessões hipnóticas concentradas em ensinar ao paciente como rechaçar de sua mente as obsessões e ocupá-la com preocupações mais pacíficas e produtivas.
O jovem Rachmaninov
Em numerosos pacientes, comprovou-se que a auto-hipnose era um instrumento valioso. Em estudos de acompanhamento pós-clínico, alguns desses pacientes, que tinham sido considerados casos perdidos, mostraram mudanças espantosas em sua estrutura total de personalidade e em sua adaptação à realidade, as quais superaram em muito minhas expectativas clínicas.
Desses exemplos, não devemos supor que a hipnose seja um substituto para o tratamento prolongado, nos casos em que esta abordagem é indicada.
Quando indicado e bem aplicado, o tratamento prolongado pode promover uma mudança tão profunda na personalidade que os resultados são excitantemente compensadores. As resistências podem ser combatidas de modo sistemático e eficaz, e novos potenciais podem ser libertados para estimular o ajustamento.
Ao mesmo tempo, não devemos minimizar o que pode ser feito pelas pessoas com um tratamento breve, sobretudo quando nos deparamos com problemas que não se prestam a uma exploração prolongada ou quando, em virtude de necessidades pessoais, se teme que o paciente se perca, irremediavelmente, num interminável labirinto terapêutico.
Em tais pessoas, a hipnose pode contribuir substancialmente para o esforço do tratamento breve.
Nem todos os sintomas cedem à influência hipnótica.
Os que servem a um propósito importante na economia psicológica e os que decorrem de tensões que resistem à influência apegam-se ao paciente com um desespero que desafia os recursos combinados do hipnotizador.
A maioria dos pacientes pode facilmente neutralizar as intenções do hipnotizador, resistindo às sugestões, mesmo no mais profundo estado de transe.
Mas, se o paciente for um ótimo sujeito hipnótico e o hipnotizador for hábil, embora seja, obviamente, um mau terapeuta, se o fizer, poderá confundir astutamente os problemas e induzir o paciente a condescender, por meio de seus ardis.
Nesse caso, o paciente poderá ficar exposto a perigos que evitou até então com seus sintomas e que agora poderão desencadear uma ansiedade incontrolável e desintegrar sua reserva psicológica.
A semântica da sugestão é importante.
Um paciente a quem se ordena que suprima um sintoma poderá resistir, por um reflexo de seus ressentimentos contra os pais excessivamente disciplinadores, ou, raramente, se for um sujeito hipnótico excepcionalmente bom, poderá condescender por algum tempo.
Em última instância, sua ansiedade o forçará a restabelecer seus controles sintomáticos.
Por outro lado, se dissermos ao paciente que sentirá o desejo de abandonar seus sintomas, que esse desejo ganhará tanta força que o levará a querer fazer tudo o que for necessário para livrar-se de tais sintomas e que desfrutará com prazer da experiência de ser agora um indivíduo livre de sintomas, poderá reagir da maneira mais apropriada.
Por exemplo, se um paciente tem um tique facial, poderemos dizer-lhe na hipnose:
“Você descobrirá que se sente muito mais descontraído e, portanto, muito mais à vontade e muito melhor, acabando com sua necessidade de ter esse sintoma particular. Poderá passar o dia todo sem pensar sequer nesse tique e sentindo-se bem com essa ausência. Isso acontecerá porque o tique deixou de ter qualquer significado para você. Quando chegar ao ponto em que vai querer renunciar ao seu tique facial, então descobrirá que ele já não existe.”
A improvisação de sugestões deste gênero pode ser feita para tendências tais como a glutonaria na obesidade, a falta de apetite na subnutrição, o fumo, a insônia, a enurese, a impotência e outros sintomas. Essas sugestões podem ser muito eficazes.
OBITUARY FORLEWIS WOLBERG(1905-1988) & ARLENE R. WOLBERG (1907-1989).
Dr. Lewis R. Wolberg, a psychoanalyst and founder and former chairman of the Postgraduate Center for Mental Health, died of a heart attack Feb. 3 at his winter home in La Penita, Jalisco, Mexico, near Puerto Vallarta. He was 82 years old and also lived in Putnam Valley, N.Y.
The Postgraduate Center is the oldest low-cost psychiatric clinic in New York City. It was founded in 1945 by Dr. Wolberg and his wife, Arlene R. Wolberg, a psychiatric social worker. The clinic began in the basement of a brownstone and outgrew two other homes, until it settled into its present location in an eight-story building at 124 East 28th Street.
Dr. Wolberg founded the center to aid World War II veterans. Now it provides outpatient and inpatient services, resident training and community health care.
Dr. Wolberg was born in Odessa in the Ukraine. He graduated from the University of Rochester and the Tufts College Medical School. He trained at the New York Psychoanalytic Institute and was certified by the American Institute for Psychoanalysis in 1943.
An advocate of using hypnosis in psychoanalysis, Dr. Wolberg wrote extensively on the subject. He was the author or editor of 20 books, including the text ”The Technique of Psychotherapy.”
Dr. Wolberg was an attending psychiatrist at New York University and Bellevue Hospitals at his death. From 1967 to 1986, he was professor of psychiatry at the New York University School of Medicine. Dr. Wolberg was dean and medical director of the Postgraduate Center until 1970 and the chairman of the center from 1970 to 1986.
Surviving are his wife and two daughters, Barbara Jane Hamburger and Ellen May Baumwoll, both of Manhattan.
Sergei Vasilievich Rachmaninoff (em russo: Сергей Васильевич Рахманинов)
Rachmaninoff é tido como um dos pianistas mais influentes do Século XX. Seus trejeitos técnicos e rítmicos são lendários, e suas mãos largas eram capazes de cobrir um intervalo de uma 13ª no teclado (um palmo esticado de cerca de 30 centímetros). Especula-se se ele era ou não portador da Síndrome de Marfan, já que se pode dizer que o tamanho de suas mãos correspondia à sua estatura, algo entre 1,91 e 1,98 m. Ele também possuía a habilidade de executar composições complexas à primeira audição. Muitas gravações foram feitas pela Victor Talking Machine Company, com Rachmaninoff executando composições próprias ou de repertórios populares.
Sua reputação como compositor, por outro lado, tem gerado controvérsia desde sua morte. A edição de 1954 do Grove Dictionary of Music and Musicians notoriamente desprezou sua música como “monótona em textura… consistindo principalmente de melodias artificiais e feias” e previu seu sucesso como “não duradouro”. Harold C. Schonberg, em seu livro A Vida dos Grandes Compositores, considerou que a referência “figura entre as mais esnobes e estúpidas jamais encontradas em um livro que supostamente deve ser objetivo”.[1] De fato, não apenas os trabalhos de Rachmaninoff tornaram-se parte do repertório padrão, mas sua popularidade tanto entre músicos quanto entre ouvintes vem, no mínimo, crescendo desde a segunda metade do Século XX, com algumas de suas sinfonias e trabalhos orquestrais,canções e músicas de coral sendo reconhecidas como obras-primas ao lado dos trabalhos para piano, mais populares.
Suas composições incluem, dentre várias outras: quatro concertos para piano; a famosa Rapsódia sobre um tema de Paganini; três sinfonias; duas sonatas para piano; três óperas; uma sinfonia para coral (The Bells, ou Os Sinos, baseado no poema de Edgar Allan Poe); vinte e quatro prelúdios (incluindo o famoso Prelúdio em Dó Sustenido Menor); dezessete études; muitas canções, sendo as mais famosas a V molchanyi nochi taynoi (No Silêncio da Noite), Lilacs e a sem-letra Vocalise; e o último de seus trabalhos, as Danças Sinfônicas. A maioria de suas peças é carregada de melancolia, um estilo romântico tardio lembrando Tchaikovsky, embora apareçam fortes influências de Chopin e Liszt. Inspirações posteriores incluem a música de Balakirev, Mussorgsky, Medtner (o qual ele considerou o maior compositor contemporâneo e que, de acordo com o Lives de Schonberg, retornou ao complemento por imitá-lo) e Henselt.
O episódio traumático em mais detalhes…
Passos iniciais do jovem Rachmaninov (Рахманинов)
A Sinfonia No. 1 (Op. 13, 1896) estreou em 27 de março de 1897 junto com uma longa série de “Concertos Sinfônicos Russos”, mas foi deixado de lado pela crítica. Num comentário pitoresco de César Cui, ela foi comparada à descrição das dez pragas do Egito e sugerido que ela seria admirada pelos “inatos” de um conservatório de música no inferno.
(Note-se, César Cui é o único membro do grupo nacionalista de compositores russos conhecido como o Grupo dos Cinco cuja música é raramente executada hoje em dia.)
Tais críticas são geralmente atribuídas à inadequação da performance. A condução de Alexander Glazunov é geralmente lembrada como um problema: ele gostou da peça, mas era um maestro fraco e estava faminto na hora da execução. A esposa de Rachmaninov, mais tarde, sugeriu que Glazunov parecia bêbado e, apesar disto nunca ter sido dito por Rachmaninov, este não parecia alterado. A recepção desastrosa, combinada com a preocupação da objeção da Igreja Ortodoxa contra o casamento com sua prima, Natalia Satina, contribuiu para um colapso mental seguido de um período em depressão.
Ele escreveu pouca música nos anos seguintes, até começar um curso de Terapia Auto-Sugestiva com o psicólogoNikolai Dahl, que coincidentemente havia sido um músico amador; Rachmaninov rapidamente recuperou sua auto-confiança. Um importante resultado dessas sessões foi a composição do Concerto para Piano No. 2 (Op. 18, 1900–01), que foi dedicado ao Dr. Dahl. A peça foi bem recebida em sua estréia, na qual o próprio Rachmaninov foi o solista, e continua sendo até os dias de hoje uma de suas composições mais populares.
O espírito de Rachmaninov se acalmou mais tarde quando, após anos de tentativas, ele finalmente conseguiu permissão para se casar com Natalia. Eles se casaram num subúrbio de Moscou, um padre militar realizou a cerimônia em 29 de abril de 1902, e a união durou até a morte do compositor. Após várias apresentações como maestro, foi oferecido a Rachmaninov o cargo de maestro do Teatro Bolshoi em 1904, embora razões políticas o levassem a se resignar em março de 1906, após o que ele foi para a Itália (em Florença e depois em Marina di Pisa) até julho. Ele passou os três invernos seguintes em Dresden, na Alemanha, trabalhando intensivamente como compositor e retornando à familiar Ivanovka apenas nos verões.
Pintura de Rachmaninov
Rachmaninov morreu em 28 de março de 1943, em Beverly Hills, na Califórnia, apenas alguns dias antes de seu 70º aniversário, e foi enterrado em 1 de junho no cemitério de Kensico, em Valhalla. Nas horas finais de sua vida, ele insistia que podia ouvir música tocando em algum lugar por perto. Após ser repetidamente assegurado de que não era o caso, ele declarou: “então a música está na minha cabeça“.
Curiosidade: o filme Shine de 1996, sobre a vida do pianista David Helfgott, gira em torno do Concerto para Piano No. 3 de Rachmaninoff.
Rachmaninoff, in his memoirs (Rachmaninoff’s Recollections, told to Oskar von Riesemann), tells the story:
My relations had told Dr. Dahl that he must at all costs cure me of my apathetic condition and achieve such results that I would again begin to compose. Dahl asked what manner of composition they desired and had received the answer, ‘A concerto for pianoforte,’ for this I had promised to the people in London and had given it up in despair. Consequently I heard the same hypnotic formula repeated day after day while I lay half asleep in my armchair in Dr. Dahl’s study, ‘You will begin to write your concerto ….You will work with great facility …The concerto will be of excellent quality ….’ It was always the same, without interruption. Although it may sound incredible, this cure really helped me. Already at the start of the summer, I was composing once more. The material accumulated, and new musical ideas began to stir within me – many more than I needed for my concerto. By autumn I had completed two movements (the Andante and the Finale) …These I played that same season at a charity concert conducted by Sikti …. with gratifying success …. By the spring I had finished the first movement (Moderate) …and felt that Dr. Dahl’s treatment had strengthened my nervous system to a miraculous degree. Out of gratitude I dedicated my Second Concerto to him.
Nicolai Dahl, thank you for touching me.
Como crítico, Cui escreveu mais de 800 artigos entre 1864 e 1918 (sobretudo na época 1864-1900) para vários jornais e outras publicações na Rússia e resto da Europa. Vários dos artigos foram agrupados tematicamente em monografias: Kol’tso Nibelungov (O Anel do Nibelungo, 1876); A música na Rússia (1880); Russkii romans (O Romance Russo, 1896). Na década de 1860, a sua crítica no jornal são-petersbuguense Vedomosti valeu-lhe a alcunha “niilista musical” devido ao desdém pela antiga música clássica (como a da época de Mozart) e ao seu apelo pela originalidade musical.
A ideia geral do romantismo é que a verdade não poderia ser deduzida a partir de axiomas. Certas realidades só poderiam ser captadas através da emoção, do sentimento e da intuição. Por essa razão, a música romântica é caracterizada pela maior flexibilidade das formas musicais e procurando focar mais o sentimento transmitido pela música do que propriamente a estética, ao contrário do Classicismo. No entanto, os gêneros musicais clássicos, tais como a sinfonia e o concerto, continuaram sendo escritos.
Na foto, em destaque, o Dr. N. Dahl e seu violino durante a execução da peça em sua homenagem
Diante dos inúmeros casos e questionamentos acerca do que seja o Transtorno do Déficit de Atenção (TDAH), ou como é conhecido em inglês, ADD, ADHD ou AD/HD, importante se torna divulgar tal quadro, e recomendamos a leitura no site da Associação Brasileira do Déficit de Atenção.
Trata-se de um transtorno neurobiológico, que surge na infância e acompanha toda a trajetória de vida do indivíduo, sendo causado geneticamente, e cujos sintomas são: desatenção, inquietude e impulsividade!
O referido artigo chama a atenção para as causas genéticas que costumam surgir na infância e se manter na vida adulta.
Em adultos, além dos problemas de atenção, que dificultam seu cotidiano e trabalho, também a memória é afetada e estas pessoas costumam ser muito esquecidas, além da inquietude, da impulsividade, e do fato de não perceberem seus comportamentos e como estes afetam aos demais.
Costumam ter problemas relacionados com abuso de drogas e álcool.
Ainda nas páginas da ABDA, é citado que não há política governamental brasileira para o tratamento do TDAH, o que estaria em desacordo com a recomendação da Organização Mundial da Saúde.
O texto a seguir foi extraído do link abaixo:
http://www.tdah.org.br/sobre-tdah/o-que-e-o-tdah.html
O que é o TDAH
O que é o TDAH?
O Transtorno do Déficit de Atenção com Hiperatividade (TDAH) é um transtorno neurobiológico, de causas genéticas, que aparece na infância e freqüentemente acompanha o indivíduo por toda a sua vida. Ele se caracteriza por sintomas de desatenção, inquietude e impulsividade. Ele é chamado às vezes de DDA (Distúrbio do Déficit de Atenção). Em inglês, também é chamado de ADD, ADHD ou de AD/HD.
Existe mesmo o TDAH?
Ele é reconhecido oficialmente por vários países e pela Organização Mundial da Saúde (OMS). Em alguns países, como nos Estados Unidos, portadores de TDAH são protegidos pela lei quanto a receberem tratamento diferenciado na escola.
Não existe controvérsia sobre a existência do TDAH?
Não, nenhuma. Existe inclusive um Consenso Internacional publicado pelos mais renomados médicos e psicólogos de todo o mundo a este respeito. Consenso é uma publicação científica realizada após extensos debates entre pesquisadores de todo o mundo, incluindo aqueles que não pertencem a um mesmo grupo ou instituição e não compartilham necessariamente as mesmas idéias sobre todos os aspectos de um transtorno.
Por que algumas pessoas insistem que o TDAH não existe?
Pelas mais variadas razões, desde inocência e falta de formação científica até mesmo má-fé. Alguns chegam a afirmar que “o TDAH não existe”, é uma “invenção” médica ou da indústria farmacêutica, para terem lucros com o tratamento.
No primeiro caso se incluem todos aqueles profissionais que nunca publicaram qualquer pesquisa demonstrando o que eles afirmam categoricamente e não fazem parte de nenhum grupo científico. Quando questionados, falam em “experiência pessoal” ou então relatam casos que somente eles conhecem porque nunca foram publicados em revistas especializadas. Muitos escrevem livros ou têm sítios na Internet, mas nunca apresentaram seus “resultados” em congressos ou publicaram em revistas científicas, para que os demais possam julgar a veracidade do que dizem.
Os segundos são aqueles que pretendem “vender” alguma forma de tratamento diferente daquilo que é atualmente preconizado, alegando que somente eles podem tratar de modo correto.
Tanto os primeiros quanto os segundos afirmam que o tratamento do TDAH com medicamentos causa conseqüências terríveis. Quando a literatura científica é pesquisada, nada daquilo que eles afirmam é encontrado em qualquer pesquisa em qualquer país do mundo. Esta é a principal característica destes indivíduos: apesar de terem uma “aparência” de cientistas ou pesquisadores, jamais publicaram nada que comprovasse o que dizem.
Veja um texto a este respeito e a resposta dos Professores Luis Rohde e Paulo Mattos:
Why I Believe that Attention Deficit Disorder is a Myth
Porque desinformação, falta de raciocínio científico e ingenuidade constituem uma mistura perigosa
O TDAH é comum?
Ele é o transtorno mais comum em crianças e adolescentes encaminhados para serviços especializados. Ele ocorre em 3 a 5% das crianças, em várias regiões diferentes do mundo em que já foi pesquisado. Em mais da metade dos casos o transtorno acompanha o indivíduo na vida adulta, embora os sintomas de inquietude sejam mais brandos.
Quais são os sintomas de TDAH?
O TDAH se caracteriza por uma combinação de dois tipos de sintomas:
1) Desatenção
Hiperatividade-impulsividade
O TDAH na infância em geral se associa a dificuldades na escola e no relacionamento com demais crianças, pais e professores. As crianças são tidas como “avoadas”, “vivendo no mundo da lua” e geralmente “estabanadas” e com “bicho carpinteiro” ou “ligados por um motor” (isto é, não param quietas por muito tempo). Os meninos tendem a ter mais sintomas de hiperatividade e impulsividade que as meninas, mas todos são desatentos. Crianças e adolescentes com TDAH podem apresentar mais problemas de comportamento, como por exemplo, dificuldades com regras e limites.
Em adultos, ocorrem problemas de desatenção para coisas do cotidiano e do trabalho, bem como com a memória (são muito esquecidos). São inquietos (parece que só relaxam dormindo), vivem mudando de uma coisa para outra e também são impulsivos (“colocam os carros na frente dos bois”). Eles têm dificuldade em avaliar seu próprio comportamento e quanto isto afeta os demais à sua volta. São freqüentemente considerados “egoístas”. Eles têm uma grande freqüência de outros problemas associados, tais como o uso de drogas e álcool, ansiedade e depressão.
Quais são as causas do TDAH?
Já existem inúmeros estudos em todo o mundo – inclusive no Brasil – demonstrando que a prevalência do TDAH é semelhante em diferentes regiões, o que indica que o transtorno não é secundário a fatores culturais (as práticas de determinada sociedade, etc.), o modo como os pais educam os filhos ou resultado de conflitos psicológicos. Estudos científicos mostram que portadores de TDAH têm alterações na região frontal e as suas conexões com o resto do cérebro. A região frontal orbital é uma das mais desenvolvidas no ser humano em comparação com outras espécies animais e é responsável pela inibição do comportamento (isto é, controlar ou inibir comportamentos inadequados), pela capacidade de prestar atenção, memória, autocontrole, organização e planejamento.
O que parece estar alterado nesta região cerebral é o funcionamento de um sistema de substâncias químicas chamadas neurotransmissores (principalmente dopamina e noradrenalina), que passam informação entre as células nervosas (neurônios).
Existem causas que foram investigadas para estas alterações nos neurotransmissores da região frontal e suas conexões.
Jim Carrey e TDAH
A) Hereditariedade:
Os genes parecem ser responsáveis não pelo transtorno em si, mas por uma predisposição ao TDAH. A participação de genes foi suspeitada, inicialmente, a partir de observações de que nas famílias de portadores de TDAH a presença de parentes também afetados com TDAH era mais freqüente do que nas famílias que não tinham crianças com TDAH. A prevalência da doença entre os parentes das crianças afetadas é cerca de 2 a 10 vezes mais do que na população em geral (isto é chamado de recorrência familial). Porém, como em qualquer transtorno do comportamento, a maior ocorrência dentro da família pode ser devido a influências ambientais, como se a criança aprendesse a se comportar de um modo “desatento” ou “hiperativo” simplesmente por ver seus pais se comportando desta maneira, o que excluiria o papel de genes. Foi preciso, então, comprovar que a recorrência familial era de fato devida a uma predisposição genética, e não somente ao ambiente. Outros tipos de estudos genéticos foram fundamentais para se ter certeza da participação de genes: os estudos com gêmeos e com adotados. Nos estudos com adotados comparam-se pais biológicos e pais adotivos de crianças afetadas, verificando se há diferença na presença do TDAH entre os dois grupos de pais. Eles mostraram que os pais biológicos têm 3 vezes mais TDAH que os pais adotivos.
Os estudos com gêmeos comparam gêmeos univitelinos e gêmeos fraternos (bivitelinos), quanto a diferentes aspectos do TDAH (presença ou não, tipo, gravidade etc…). Sabendo-se que os gêmeos univitelinos têm 100% de semelhança genética, ao contrário dos fraternos (50% de semelhança genética), se os univitelinos se parecem mais nos sintomas de TDAH do que os fraternos, a única explicação é a participação de componentes genéticos (os pais são iguais, o ambiente é o mesmo, a dieta, etc.). Quanto mais parecidos, ou seja, quanto mais concordam em relação àquelas características, maior é a influência genética para a doença. Realmente, os estudos de gêmeos com TDAH mostraram que os univitelinos são muito mais parecidos (também se diz “concordantes”) do que os fraternos, chegando a ter 70% de concordância, o que evidencia uma importante participação de genes na origem do TDAH.
A partir dos dados destes estudos, o próximo passo na pesquisa genética do TDAH foi começar a procurar que genes poderiam ser estes. É importante salientar que no TDAH, como na maioria dos transtornos do comportamento, em geral multifatoriais, nunca devemos falar em determinação genética, mas sim em predisposição ou influência genética. O que acontece nestes transtornos é que a predisposição genética envolve vários genes, e não um único gene (como é a regra para várias de nossas características físicas, também). Provavelmente não existe, ou não se acredita que exista, um único “gene do TDAH”. Além disto, genes podem ter diferentes níveis de atividade, alguns podem estar agindo em alguns pacientes de um modo diferente que em outros; eles interagem entre si, somando-se ainda as influências ambientais. Também existe maior incidência de depressão, transtorno bipolar (antigamente denominado Psicose Maníaco-Depressiva) e abuso de álcool e drogas nos familiares de portadores de TDAH.
B) Substâncias ingeridas na gravidez:
Tem-se observado que a nicotina e o álcool quando ingeridos durante a gravidez podem causar alterações em algumas partes do cérebro do bebê, incluindo-se aí a região frontal orbital. Pesquisas indicam que mães alcoolistas têm mais chance de terem filhos com problemas de hiperatividade e desatenção. É importante lembrar que muitos destes estudos somente nos mostram uma associação entre estes fatores, mas não mostram uma relação de causa e efeito.
C) Sofrimento fetal:
Alguns estudos mostram que mulheres que tiveram problemas no parto que acabaram causando sofrimento fetal tinham mais chance de terem filhos com TDAH. A relação de causa não é clara. Talvez mães com TDAH sejam mais descuidadas e assim possam estar mais predispostas a problemas na gravidez e no parto. Ou seja, a carga genética que ela própria tem (e que passa ao filho) é que estaria influenciando a maior presença de problemas no parto.
D) Exposição a chumbo:
Crianças pequenas que sofreram intoxicação por chumbo podem apresentar sintomas semelhantes aos do TDAH. Entretanto, não há nenhuma necessidade de se realizar qualquer exame de sangue para medir o chumbo numa criança com TDAH, já que isto é raro e pode ser facilmente identificado pela história clínica.
E) Problemas Familiares:
Algumas teorias sugeriam que problemas familiares (alto grau de discórdia conjugal, baixa instrução da mãe, famílias com apenas um dos pais, funcionamento familiar caótico e famílias com nível socioeconômico mais baixo) poderiam ser a causa do TDAH nas crianças. Estudos recentes têm refutado esta idéia. As dificuldades familiares podem ser mais conseqüência do que causa do TDAH (na criança e mesmo nos pais).
Problemas familiares podem agravar um quadro de TDAH, mas não causá-lo.
F) Outras Causas
Outros fatores já foram aventados e posteriormente abandonados como causa de TDAH: 1. corante amarelo 2. aspartame 3. luz artificial 4. deficiência hormonal (principalmente da tireóide) 5. deficiências vitamínicas na dieta.
Todas estas possíveis causas foram investigadas cientificamente e foram desacreditadas.
Quando aprecio criticamente os módulos de psicoterapia dos quais participei como aluno, algumas impressões ficam nítidas e, talvez, fosse interessante compartilhar.
Nas décadas de 70, 80 e 90 fiz especializações nas áreas da Tanatologia, da Programação Neuro-Lingüística, Psicoterapia e Hipnoterapia Ericksoniana, EMDR, e mais algumas envolvendo temas como drogadicção, traumas e outros.
Recordo-me que, inicialmente percebi que havia sempre uma ambivalência de sentimentos. Um lado meu dizia que havia sido uma boa experiência… Aprendizagens novas, algumas complexas, haviam sido feitas.
Outro lado complementava indagando se eu não poderia aprender mais caso tivesse feito todas as leituras pertinentes antes de assistir aos cursos.
Uma terceira voz irremediavelmente cobrava a exposição pedagógica de alguns passos ocultos, sempre que havia alguma demonstração de técnicas. E havia outras vozes críticas, algumas procuravam falhas no expositor, na exposição, na organização do evento, e até no clima: “Com um sol destes q. ki eu tô fazendo aki?!” ou “Aonde eu vim parar com uma chuva destas?!”.
Dependendo do peso destas vozes em meu interior às vezes achava que havia sido pouco tempo de curso, ou que pouco material havia sido visto, ou que havia conteúdos que precisavam ser expostos primeiro… Enfim, sempre senti certa ambivalência e confusão… E algumas vezes, “depressão”, ao ver os profissionais atuando e ensinando coisas novas… Eu teria que assimilar novos ensinamentos. Recomeçar a construção do estilo já estabilizado.
Bem, paralelo a isto sempre me ocorria a lembrança das duas faces de Alexander Luria, descritas por H. Gardner ¹… Por um lado… O grande cientista… Por outro lado… A. Luria tinha seus problemas de autoestima.
Eu sentia-me assim, depois fui descobrindo que isto era um processo natural, o meu jeito de digerir as coisas novas. Comecei a não ligar mais para a “depressão da autoestima”, entendi que se eu não me abatesse, se eu continuasse sendo “superior”, “o senhor- sabe- tudo”, estaria desprovido da humildade, abertura ou flexibilidade para ser novamente o aprendiz de mais um feiticeiro, ou de mais um truque.
E assim comecei a perceber a minha dinâmica de aprendizagem cada vez mais intensamente, e fui me preocupando menos com a cobrança da didática dos outros.
Percebi que só o autoconhecimento facilita o entendimento da posição do outro.
“A xícara vazia deve ficar abaixo do recipiente mais cheio”, sábias palavras ouvidas de um mestre hindu.
Ecoavam também as palavras, sempre com o tom jocoso e provocativo, de Jay Haley (1998, p. 15). ²
“Vivemos um momento empolgante na área de terapia, porque tudo está se modificando. Não há ortodoxia. Sem ortodoxia, não há conformistas nem rebeldes. Não há um caminho certo para fazer terapia, mas diversos caminhos. Você pode criar uma técnica terapêutica, ou ressuscitar uma antiga… Na verdade, se você der um nome à nova técnica, pode até iniciar uma nova escola e conduzir workshops… Uma vez que a terapia muda, muitos supervisores… tentam compreender o que está acontecendo. Os “supervisandos” ficam aturdidos ao se dar conta de que muitos de seus professores divergem entre si”.
Então tudo que eu sentia em relação aos módulos fazia parte de uma transformação tanto do contexto de aprendizagem das terapias (transformação externa) quanto da minha função de terapeuta (transformação interna).
Era o terapeuta profissional de Carl Whitaker ³ se manifestando, tal qual a dor de crescimento dos ossos de adolescentes.
Milton Erickson
O fato é que os anos foram passando e sempre que eu consultava o material arquivado dos tais módulos descobria mais um monte de conteúdo que estava lá, mas eu não percebia na época.
Quanto mais o tempo avança e o terapeuta profissional se debruça sobre estes módulos percebe que, como num romance relido, novas perspectivas surgem.
Quando estive com J. Zeig, durante um almoço em São Paulo, em 1993 (no intervalo do curso), pude ouvir de sua boca a declaração já lida em seu livro: “Sempre que revejo os casos de Erickson penso… Agora entendi tudo!… E toda vez que reestudo os casos descubro mais coisas que Erickson fez”.
Creio que isto se dá com todos aqueles que têm este espírito inquiridor e inquieto… Porque nos movemos no tempo amadurecendo e olhando o mundo de novas perspectivas afetivas e intelectuais. Percepções… Novos ângulos. A frase do poeta Thomas Stearns Elliot resume bem esta atitude:
“Não cessaremos de explorar e o final de toda exploração será chegar aonde começamos. E conhecer o lugar pela primeira vez”.
Então, a todos os eternos aprendizes… Seguem as palavras que uso para minha resiliência e também para com os meus clientes… Mantenha o rumo timoneiro… E “respire…”
Sempre que sinto o sistema imunológico sinalizar algo como tempestades a caminho, sejam emocionais ou virais envio este alerta ao timoneiro.
Aliás, a palavra cibernética decorre do grego e tem esta acepção: condutor, piloto, timoneiro. Daí a palavra cyborg, ou seja, cybernetic organism.
O criador da cibernética, Norbert Wiener, foi um dos que ajudou na transição de uma visão linear para uma circular, pois demonstrou que um sistema para se manter “estável” precisa de certas retroações específicas.
O pensamento de Gregory Bateson e as propostas de Ludwig von Bertalanffy compartilham desta visão de mundo. *
Assim, como na espiral proposta por Jean Piaget, ocorre uma acomodação e uma assimilação, um fluxo contínuo de trocas que leva o sistema a um novo patamar, mais rico de experiências. Esta é a dinâmica do processo de aprendizagem.
Portanto… Conservem a flexibilidade do espírito, porque “mente humana é como paraquedas, funciona melhor aberta”.
Fontes para consulta:
1 GARDNER, H. Mentes que criam. Porto Alegre: Artes Médicas, 1996.
2 HALEY, J. Aprendendo e ensinando terapia. ARTMED, 1998.
3 Carl Whitaker estabelece uma diferença psicológica entre o terapeuta social e o profissional. O segundo assemelha-se ao xamã em sua busca permanente dos mistérios lutando contra seus próprios demônios, assim como com os demônios dos pacientes. Ver NEIL & KNISKERN. Da psique ao sistema. A evolução da terapia de Carl Whitaker. Artes Médicas. 1990, p.123. Cap. 3 Treinamento e crescimento do terapeuta.
* in ELKAÏM, Mony. (org.) Panorama das terapias familiares. Summus, 1998, p.20. L. von Bertalanffy descreveu as retroações negativas como processos que visavam reconduzir à norma esse ou aquele elemento de um sistema. Os terapeutas familiares… compararam por analogia as famílias a sistemas abertos em estado de equilíbrio e os sintomas, às retroações negativas: comportamentos sintomáticos dos pacientes, assim entendidos, puderam então ser descritos como “tentativas de proteção” de um conjunto familiar muito pouco flexível para suportar mudanças.
Theodore Crawford “Ted” Cassidy (July 31, 1932 – January 16, 1979) was an American actor. Noted for his tall stature at 6 feet 9 inches (2.06 m), he tended to play unusual characters in off beat or science-fiction series such as Star Trek and I Dream of Jeannie.[1] He is perhaps best known for the role of Lurch on The Addams Family
A hipnose é uma ferramenta importante e reconhecida no campo da prática psicoterápica, e seu manejo adequado pode ir além de auxiliar a reconhecer, e banir, os entraves que prejudicam o bem- estar. Além de atingir áreas “esquecidas”, com intuito de expressá-las e tornar possível sua elaboração numa nova perspectiva, permite, em consequência, a utilização do potencial do indivíduo, liberando as próprias alternativas de solução de diversas problemáticas psicológicas.
Esta autora utiliza a hipnose numa abordagem naturalista, na forma como é trabalhada por Milton H. Erickson, e este não se prende a procedimentos tradicionais, formais, como algo ritualizado, utilizando relógios ou a imagem fantasiosa do pêndulo, mas , ao contrário, procura devolver a Hipnose ao campo de utilização de mecanismos próprios do indivíduo, permitindo que habilidades naturais do ser sejam respeitadas e utilizadas.
Milton Erickson considerava que entrar no fenômeno do transe é uma habilidade que todos temos. Frequentemente entramos e saímos, automaticamente, de transes.
Este fenômeno envolve, na acepção de O’Hanlon e Martin (1992), aspectos como amnésia, anestesia, e a distorção do tempo e seriam adquiridos pelas pessoas através de experiências cotidianas. (1992).
Na hipnose esta habilidade, natural, passa a ser ampliada e dirigida a objetivos terapêuticos, pré-determinados, de acordo com a demanda do cliente.
Esta abordagem também supera os trabalhos sugestivos, tradicionais, uma vez que, ao utilizar aspectos significativos para o cliente, passa a ter um teor quase que artesanal dependente das características do indivíduo, respeitando seus valores e limites. Trata-se de um trabalho individualizado, o que, de certa forma, reduz os temores da pessoa sentir-se invadida, ou obrigada a fazer algo que não queira. Na verdade, este modelo psicoterápico combate atuações que cobrem do individuo algo que esteja fora de seu repertório! Não se tenta impor crenças ou ideias, mas buscar elucidar aquelas que, mesmo sendo significativas para o indivíduo, encontram-se inconscientes. Nossa tarefa passa a ser elucidá-las, expandindo-as, e guiando-as, para que estas forças sejam as produtoras da solução dos problemas a serem resolvidos.
O trabalho é feito utilizando-se de imagens, ou seja, da evocação e produção de imagens. E neste campo, importa trabalhar com imagens que despertem a capacidade criativa que todos temos! Colocar esta capacidade para buscar as saídas possíveis e desejáveis é o desafio, e, simultaneamente, aprender a relaxar, a conhecer e controlar seus próprios processos!
Neste campo da hipnose natural, entre os diversos mecanismos e processos auxiliares, um merece especial atenção, e tem se tornado motivo de trabalhos específicos, dado o poder que possui de encaminhar os demais processos. Neste âmbito temos a utilização produtiva de metáforas, que permitem um acesso, imediato, ao inconsciente, evitando questionamentos críticos, de natureza racional. Elas permitem que mensagens sejam passadas e incorporadas pelo ouvinte, produzindo, inclusive, modificações em suas crenças, atingindo e ampliando o comportamento do indivíduo. Milton H. Erickson desenvolveu Metáforas Terapêuticas, sendo reconhecido como grande especialista em sua construção e enunciação.
A metáfora permite que se transfira conceitos, entre situações, estimulando reflexões, propiciando novas possibilidades. Além disso, pode ser usada em diversos outros setores, além do campo psicoterápico, onde se deseje estimular a aprendizagem. Satisfaz um dos objetivos principais das práticas psicoterapêuticas ao provocar novas percepções e crenças desencadeando mudanças nos padrões de comportamento. Apesar de seu grande poder, é importante frisar que precisa, assim como as demais técnicas, estar inserida no contexto e padrão de vida do indivíduo. Caso seja mal formulada, ou não faça sentido naquela natureza particular, pode gerar confusões, ser mal encaminhada ou simplesmente passa a não ser aproveitada, ou seja para que possa ter força produtiva ela precisa estar adequada não apenas a uma situação especial, mas também às dinâmicas especiais circunscritas numa determinada individualidade. Portanto, conhecer o cliente, suas dinâmicas, suas crenças e desejos, passa a ser o caminho para que se acessem mais profundamente estes e outros mecanismos, e utilizando-os, se possa expandi-los de modo a ampliar as suas expressões e potencialidades. Desta forma as metáforas não são apenas construídas com base em histórias retiradas de fábulas, parábolas, contos zen e outros, mas podem ter sua origem na criatividade e habilidade do terapeuta em formulá-las e, com base na utilização, relacioná-las à problemática e às características de personalidade do indivíduo.
De acordo com Consuelo Casula, a metáfora propicia, também, o acesso a recursos motivacionais como Esperança e Resiliência (Metáforas para Evolução Pessoal e Profissional). É no espaço particular que ela se encaixa de forma bastante peculiar. Envolve o que existe de forma experiencial em cada um e, contando com identificações, acaba sendo absorvida e provoca intuições diferenciadas. Respeita, portanto, a individualidade e a liberdade interpretativa, e certamente desafia o esclarecimento de ambiguidades. Conforme já salientado, a Metáfora neutraliza defesas, sendo certo que este é um de seus benefícios principais, e, ao fazer abordagem de forma indireta, permite o acesso mais imediato à mente inconsciente e aos recursos que desencadeiam forças poderosas para promoção de mudanças evolutivas nas pessoas e em suas relações.
Importante, então, desenvolver um estudo aprofundado das metáforas possíveis, suas aplicações, e construções, de modo a tornar clara sua significância em determinados contextos, ou que sejam apropriadas para determinadas características individuais. É condição primordial descobrir quais metáforas possam ter maior significado ou maior poder de influência, quer seja para buscar conteúdos básicos, ou para provocar mudanças objetivadas. Buscar o manejo adequado deste instrumento. atingindo aquilo que existe de diferente em cada um, é passo importante na abordagem terapêutica da psicoterapia estratégica, uma vez que abre um canal significativo para que o ser desenvolva suas potencialidades.
Bibliografia
O´HANLON, William H. e MARTIN, Michael – Hipnose centrada na solução de problemas, Livro Pleno, 2002
SHORT, Dan – Estrategias Psicoterapéuticas de Milton H. Erickson; México, Alom Ed. 2006
CASULA, Consuelo – Esperanza y Resiliencia, in Estrategias Psicoterapéuticas de Milton H. Erickson; México, Alom. Ed. 2006
LEAN, Tamine J. – A formação da Identidade: o paradoxo como gerador do único. Mestrado Fundação Getúlio Vargas, RJ, 1985
LEAN, Tamine, J. -Coordenação Acadêmica de ROBLES, Tereza – Estratégias Psicoterápicas de Milton Erickson na visão de Dan Short, apostila para curso na Santa Casa de Misericórdia do RJ, promovido pelo Instituto Milton Erickson de Petrópolis e Centro Ericksoniano do México, 2012
Conversas de um ateu com Deus sobre o paradoxo altruístico
Em 02 de agosto de 2014
Copyright by Professor Celso Lugão da Veiga.
Ateu: “Olá Deus, como estás?” Deus: “Olá, meu querido, estou bem, obrigado.
E você? O que me conta de novo?”
“Sempre novas coisas… Certa vez fui atender a uma família, na qual o filho tinha tentado esfaquear o pai para entrar no quarto e pegar dinheiro para usar drogas; desnecessário perguntar se te lembras disto porque tens fama de ser onisciente, rs.”
“Bem, onisciente sim, mas… Nem sempre dá para chegar junto, são 13,8 bilhões de anos e uma extensão inimaginável de mundos para prestar atenção.
Deus prossegue (em geral em negrito): Às vezes, quando chego, o tigre já pegou o menino…
(Esclarecendo, o texto requer um certo conhecimento de situações históricas [o debate entre T. Huxley, o buldogue de Darwin, e o bispo Samuel (Sam) Wilbeforce] e outras situações, como por exemplo, o fato de que brinco escrevendo w³.psicoterapiaestrategica.com.br, w elevado à terceira potência, ao invés de www..psicoterapiaestrategica.com.br… Assim, Deus brinca com o ateu, ao escrever TH². para se referir à Thomas Henry Huxley. Da mesma forma existe uma referência ao Diogo, meu filho designer (também inteligente, rsss) que vive me dizendo… “Pai, este nome para um site é enorme, e não comercial… www..psicoterapiaestrategica.com.br….. O humor negro, ou humor afro-descendente, sobre a queda do cavalo de Samuel Wilbeforce é verdadeiro, dizem que Thomas Huxley teria dito aquilo ao saber da morte do bispo… “ A única vez que seu cérebro e a realidade entraram em contato… O encontro foi fatal”.) Um pouco antes eu até olhei, mas havia gente por perto filmando, não imaginei que ficariam constrangidos para agir e interferir… Isto não me sai da mente…
Vocês na Terra conseguiram rir além do esgar de nervoso, aquilo que o famoso Freud, (boa pessoa hein? Tirando aquele maldito vício de fumar, rs, também tenho senso de humor como sabes…)… Chamou de sublimação, foi um baita salto evolucionário…
Se acredito em Darwin?, rs.
Claro, foi um dos sujeitos mais gentis e preocupado com o próximo, bem diferente do Sam, o ensaboado. Aquele bispo era esperto, fiquei preocupado com o TH²…”
“Quem?”
TH²… Gostei quando você inventou aquela de w³psicoterapiaestrategica.com.br…
Meu caro ateu… Ouças teu filho que é designer, psicoterapia estratégica é um nome enorme, parece aquelas rezas que nunca terminam, rs…
Thomas Henry Huxley, rs.
Fui eu que agi lá. Disse-lhe baixinho, bem dentro do ouvido: “Thomas, pegue-o agora!”…
E ele detonou o bispo, “YES!!!”…
Bom, o tombo do bispo do cavalo não foi nada engraçado, mas não pude deixar de esboçar minha compaixão e humor com Huxley (grande sujeito), quando ele disse sobre o tombo do bispo Samuel Wilberforce: “ A única vez que seu cérebro e a realidade entraram em contato… O encontro foi fatal”.
Humor negro do THH, mas impecável, como sua inteligência sempre foi.
Bem…
Um deus sem senso de humor não é confiável… Mas, aquilo não foi nada engraçado, vi quando o menino parou diante da jaula do Leão e agi daqui (estou em Andrômeda, resolvendo coisas com Nacional Kid… Se ele existe? Captei vosso pensamento, viu? Um dos meus truques básicos, vocês psicoterapeutas aprenderam bem, rs. Claro que existe, a imaginação existe e é básica para a sobrevivência de todos nós)…Bem, o leão sossegou, bocejou, tu vistes? Acionei o parassimpático dele, como tu dizes aos teus clientes)… E aí vi o pessoal filmando e o menino indo para a jaula do Tigre…
Foi um segundo de distração… Imaginei que as pessoas iriam fazer algo, afinal esta sempre foi a minha mensagem desde o início, oração sem ação não muda o mundo… Ajudem uns aos outros.
Meditar acalma, prepara bons caminhos, mas não é igual à boa ação, fruto da meditação, uma ação estrategicamente pensada.
As pessoas filmavam e é claro que iriam interferir, então não me preocupei mais…
Porém, como naquele evento que gerou experimentos em tua área, o tal do psicólogo Bibb Latané, tu sabes, o tal caso Kitty Genovese… Em 1964, quando tinhas dez aninhos… Sei que se você estivesse lá agora, um adulto, irias agir, mas aquelas pessoas não agiram..
Foi a mesma coisa do Tigre e do garotinho…
A mesma coisa… Vi as pessoas acendendo as luzes, imaginei… Bem, elas iriam sair e agir, ajudar a mulher… E ninguém fez nada… E foram 30 minutos de suplício, uma carnificina, mais de 20 facadas e gritos de socorro… E, quando olhei de novo, não acreditei, ninguém fez nada…
Luganus diz: “Compreendo Deus, compreendo você… As pessoas ficam constrangidas, com medo de algo, sei lá do que , não percebem que diante da iminência da morte é fundamental a ação imediata…
Lembrei de um caso… A história da jornalista que foi seqüestrada no meio da rua por bandidos em São Paulo.
Os bandidos entraram no carro da jornalista e a fizeram dirigir por um longo percurso, mas não contavam que uma outra pessoa vinha logo atrás e ao observar a cena suspeita, logo telefonou para a polícia, que conseguiu resolver o caso.
Como na história de Kitty Genovese, morta a facadas, em 1964, no Queens, um bairro de Nova York. Como tu dissestes…
Em meia hora, Kitty foi perseguida pelo agressor e atacada várias vezes na rua enquanto os vizinhos nada faziam, envoltos em seus medos, em seus constrangimentos.
Nenhuma das 38 pessoas telefonou para a polícia.
Esse caso veio a se tornar um símbolo da frieza e da desumanidade da vida urbana em Nova York.
Abe Rosenthal, um jornalista que escreveu um livro sobre o crime, julgou essa atitude como típica das grandes cidades. Segundo ele, o anonimato e a alienação que marcam a vida nos grandes centros urbanos tornam as pessoas duras e insensíveis. Cada um cuida de si, assim não é julgado pelo comportamento de se intrometer na vida do outro… “Meta-se com a sua vida!”,… “Isto não é o lugar apropiado!”… “O pai deve estar por aí, se você for lá tirar o menino, ele grita, o pai aparece e ainda te constrange…”
O caso Kitty Genovese veio a se tornar fonte para outro estudo que tentou compreender o que dois psicólogos, Bibb Latanè e John Darley, chamaram de “problema do espectador”.
Pois é…(comenta Deus)
Kitty Genovese – Morta a facadas enquanto 38 vizinhos observavam a cena!!!
Depois disto, alguns psicólogos encenaram vários tipos de situações de emergência para ver quem apareceria para ajudar, por exemplo: fazer uma pessoa simular um ataque epilético em uma sala repleta de gente. O que eles descobriram, com surpresa, foi que o principal fator que influenciava a disposição de prestar auxílio era o número de testemunhas presentes.
Resumindo a grosso modo, eles chegaram a conclusão que quando as pessoas estão em grupo, a responsabilidade de agir fica difusa.
Um pensa que o outro irá agir… É aquela bola de vôlei que cai porque um deixa para o outro.
Supõe-se que o outro irá tomar providência ou que, como ninguém se mexe, o aparente problema não é de fato um problema.
Portanto, se não é problema seu, também não é problema meu e já que não é problema nosso, não é problema de ninguém e vamos continuar assistindo a nossa novelinha tranquilamente, enquanto as pessoas se matam, pulam de algum lugar, ou se matam ao lado, em casa mesmo.
Difícil saber se esse estudo teria o mesmo resultado aqui no Brasil, mesmo sendo um dos países com a pior distribuição de renda do mundo, somos um povo solidário, mas ainda não o suficiente para determinadas situações silenciosas onde a morte espreita; onde não percebemos que o silêncio pode encobrir atitudes mórbidas como os vícios… “Não, não irei falar nada para não me indispor com meu vizinho, com meu amigo, com meu parente, com meu colega de trabalho”.
Gostamos de ajudar as pessoas, damos o que não temos, ajudamos a reconstruir outros países enquanto semanalmente somos obrigados a assistir crianças e adolescentes se afundarem na criminalidade e nas drogas em nosso próprio solo, ao nosso lado, nas escolas e nas universidades….
O certo mesmo é que, a pessoa que salvou a jornalista, que estava sozinha, merece todos os méritos por seu ato heróico, por ter se sentindo impelida a agir , compelida a agir.
Então, Deus, como ateu, sem o sentido antropofágico, e o duplo sentido, rs… Como era o discurso de Paulo? Podes me lembrar?”
Deus: “Bem, me perguntas sobre o discurso de Paulo, aí vai…”
“Muito se tem usado, nos louvores clássicos ou contemporâneos, o termo “constrangimento”.
Luganus: Certo, para que não tenhamos mais dúvidas quanto ao uso bíblico e legítimo do termo “constranger” nas mensagens, poderias falar algo sobre isto?
Muitas coisas podem ser constrangedoras.
O significado desta palavra pode ter muitos sentidos.
Atualmente, quando ouvimos a palavra “constrangimento”, logo vem à nossa mente a ideia de embaraço, vergonha.
Deus prossegue: “Eu gostaria de chamar a atenção a outro significado desta palavra”.
Um significado que vocês podem encontrar em um estudo etimológico dela.
Notem que originalmente, esta palavra deriva-se do latim “constrígo”, que, mais tarde, recebeu o sufixo “ingere”, formando assim a palavra “constringir”, que significa “fazer pressão”, “comprimir”.
E esta, mais tarde, formou uma palavra de significação divergente, “constranger”, que quer dizer: “forçar”, “obrigar”, “impelir”, “apertar com força”.
Por isto a cobra jiboia chama-se “Boa constrictor constrictor”.
Assim, o Amor de Cristo é constrangedor… II Cor. 5.14: “Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando nós isto: um morreu por todos; logo, todos morreram”.
Deus diz: “Meu querido ateu Luganus, como brincas com teu nome, e como brincas!, gosto disto…
Que declaração mais contundente. “O amor de Cristo nos constrange”. Note Luganus…
Vindo da pena de alguém como o apóstolo Paulo, é muito significativo! O que aconteceu na vida do homem que fez tal declaração? Quem é Paulo? Não é o ex-perseguidor da igreja? O mesmo homem que arrastava pessoas violentamente aos tribunais e alguns para pena de morte, como aconteceu com Estevão?
Algo aconteceu…
“Dura Coisa é recalcitrares contra os aguilhões” (At. 26.14).
Foi com esta frase, e com uma luz mais intensa do que o próprio sol, que Saulo, o tenaz perseguidor da Igreja, foi confrontado com o seu pecado. Seu zelo ardoroso tornou-se na mais profunda miséria de sua vida. Tudo o que ele era, desmoronou-se… Ruiu, como que um monte de pedras que rolando do monte, formando terrível e avassaladora avalanche e um montão de escombros.
Aquele grande campeão de sua religião; um erudito e um prodígio; cheio de si mesmo, orgulhoso, derreteu-se como que se fosse uma manteiga diante de um maçarico.
Aquela frase “dura coisa é recalcitrares contra os aguilhões”, foi muito marcante para o apóstolo de Cristo, que ao lembrar-se de sua condição passada, reconhece seu chamado pela graça de Deus: “porém, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graça”.
Foi Paulo, que agora inspirado pelo Espírito, ao dirigir-se a uma Igreja que vivia muitas lutas e tribulações, que vez por outra envolvia-se em controvérsias e tropeçava em erros doutrinários, quem disse: ” O amor de Cristo nos constrange”.
O apóstolo sentia-se constrangido por esse amor, que conforme ele mesmo coloca em Efésios. “Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida, juntamente com Cristo… Pela graça sois salvos”.
Paulo conheceu um amor tão profundo, que desejava que sua “largura, comprimento, altura e profundidade”, que, aliás, nem se pode medir, pois “excede todo entendimento”( Ef. 319), fosse pregado a todos os homens.
E eu, Deus, vos digo: “ Levas a palavra, meu caro ateu, tão querido és como os demais, que não entendem que um pai precisa descansar.
Já zelei e cuidei do Universo por mais de 50 bilhões de anos, breve vossos cientistas anunciarão isto, por causa desta matéria e energia escura irão rever os cálculos, e aí saberão que de fato conversas comigo, saberão de fato que sou eu mesmo que vos falo, o universo não tem apenas 14 bilhões de anos, rsss”.
“Ouças, Celso Lugão,… Paulo,( sei bem… É o nome de teu grande amigo, falecido por incompetência médica em Macaé)… Paulo afirmou ainda na epístola aos Romanos: “Mas Deus prova seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores”.
A Cruz, esse objeto repugnante, de tortura e dor, de miséria e sofrimento, de morte, foi o objeto do olhar de Paulo, para nela visualizar um amor tão grande e profundo que o constrangia, assim como as marcas do Tigre no menino crucificado pela inação das pessoas.
Nela ele pôde visualizar o Salvador, o Deus encarnado que se humilhou, fez-se homem, viveu vida santa e perfeita, e se deu por nós, não, sem antes, ser submetido à tortura da cruz.
Suas mãos trespassadas, seu corpo perfurado, sua angústia e dor profundas, a ausência do próprio Deus, por haver se tornado maldição e pecado, era algo que movia profundamente o coração de Paulo, a ponto de constrangê-lo.
O apertava de tal modo a situação que o impelia a agir, quase o obrigava.
Esse constrangimento gerou nele um senso de compromisso constante.
Luganus fala: Paulo diz que o amor de Cristo nos constrange.
O tempo do verbo está no presente , como se fosse uma ação pura – sem tempo para terminar- algo permanente, como o famoso Milton H. E. fazia com as palavras… Sim, o ilustre Erickson, o Sr. Hipnose.
Ao enxergar o amor de Deus, Paulo sabia se tratar de algo tão grandioso que excede a nossa compreensão.
A Palavra diz, em João 1.5 que “…Deus é amor”.
A Palavra diz também que Deus é eterno, portanto, meu amor é eterno.
Assim como eu, Deus, não tive principio, meu amor também não tem.
E assim como sou eterno, porque a imaginação é eterna, meu amor também não tem fim. A imaginação não tem limites. E assim o amor é eterno com Deus. Ele o é em Deus.
Eu vos escolhi antes da fundação do mundo “em amor” .
E, meu amor é o que é porque é! Trata-se de um amor gratuito, espontâneo, livre.
Enquanto em muitos de nós há tudo que poderia fazer Deus detestar-nos, Deus decidiu amar-nos, disse Paulo.
João Calvino afirma que “Deus nos amou enquanto nos odiava”, por causa de nossos pecados.
Como estas pessoas que olham e filmam o garoto mexendo com o leão até o seu encontro quase fatal com o Tigre, que lhe custou o braço, quase sua vida foi ceifada pela inação das pessoas. As pessoas que se fazem de cega, que não querem se comprometer, se responsabilizar.
Ouça, meu caro ateu, a oração ajuda mas o que de fato precisa este vosso mundo é a ação de pessoas saudáveis, sensatas… Levantai-vos ateus e religiosos de bem, uni-vos pois que a palavra é uma só e sempre será… Praticai a justiça social, não vos omitam, usem o amor que constrange, que aperta, que impele à ação posto que ao se omitirem permitem que pessoas sofram, como este pobre menino, um tanto tonto, mas ainda vítima da omissão de muitos adultos que mesmo vendo a possibilidade do pior acontecer se omitiram. Não deixaram de filmar, de conversar, mas não quiseram se meter. É estranho, eles alegaram se sentir constrangidos para agir.
Vá, leve a minha palavra… O constrangimento vem de um aperto, o que nos aperta e impele à ação pode ser a vergonha tóxica, pode ser a covardia, pode ser o medo do compromisso, pois quando impedistes aquele bêbado de vagar pelo trânsito, pois ele punha em risco a própria vida, a dos motoristas e dos transeuntes… Naquele momento te arriscastes… Ele podia ter te agredido, te contaminado, pensastes nisto? Sim, sei que sabias disto e tivestes cuidado. Mas você assumiu a responsabilidade de acompanhar e ficar até a chegada do socorro.
Portanto, as pessoas quando ficam constrangidas, se sentem apertadas, resta saber pelo quê?
Medo do compromisso? Medo de dizer a verdade e perder a qualidade da relação que julga ter com alguém? Sim meu caro ateu, julga ter esta qualidade, pois de verdade não a tem… “ Se eu disser isto perderei o amigo”… Daqui vos pergunto: “Que amizade é esta”?
Mas, quando te constranges por amor ao próximo, aí podes até enfrentar as vossas leis terrenas. Pois este é, portanto, um amor soberano, que não depende de vossas obras, de vossas regras.
Por isto Paulo disse: “Deus faz tudo conforme o conselho de sua vontade. O amor de Deus é um amor prático, pois Ele “amou o mundo de tal maneira, que deu seu filho unigênito”… Ele deu seu filho. Ele agiu. Ele fez. Ele planejou e executou. Ele viu o problema do pecado e da separação eterna com o homem e planejou a solução, e a executou cabal e plenamente.”
E Paulo prossegue : “O amor de Deus materializou-se na pessoa, vida e obra de Cristo, seu filho unigênito. Seu amor é gracioso, por isso não poupou seu filho da miséria, da aflição, da dor, da humilhação e perseguição, por amor a seu povo”.
Assim, ao visualizar um amor destes, Paulo declara que esse amor nos obriga e nos impele, nos constrange.
O amor de Cristo é ainda um amor livre. Ele não depende do nosso amor “Nós o amamos porque ele nos amou primeiro”, diz a Palavra em João 4.19.
O Amor de Cristo é como o próprio Cristo. Não muda.
Em Romanos se pode ler que “nada pode separar-nos do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor”.
Olhe para a cruz. Contemple o amor de Cristo por você. Olhe para a cruz e veja na imagem do Cristo crucificado a maior expressão de amor de todos os tempos. O amor de Cristo é restaurador. Apelo contigo, como João apelou aos santos da Igreja em Éfeso que volte ao primeiro amor.
Ao único amor de sua vida. Lembre-se o que diz o texto bíblico em Jeremias 31.3: “Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atraí.”
O Amor de Cristo é constrangedor, pois nos impele a viver uma vida de obediência e santidade…
A Escritura ensina em Hebreus que sendo Deus santo, somente aqueles que forem santos o poderão ver.
O amor de Deus nos constrange a buscar a santidade.
A nos separarmos do mundo, a tentar ajudar ao próximo mesmo que as leis dos homens impeçam. Lembra-se de Oskar Schindler? De Irena Sendler? Você sabe do que falo, meu prezado ateu, sabes bem que o silêncio, a inação diante de regras tolas e temporárias das nações deve ceder lugar à ação. Só assim vocês evitarão tragédias maiores. Diante da verdade, vos digo, não se calem, não se sintam constrangidos, apertados pelo medo ou pelo zelo hipócrita, como aquelas pessoas que disseram: “afinal o menino veio com o pai, ele tem pai, quem sou eu para chamar a atenção dele, ainda mais em público?!”; Eu não sabia o que iria acontecer, se soubesse que o tigre iria arrancar o braço do menino… Oh! Meu Deus, se eu soubesse, eu teria agido!”. E assim, meu caro e brincalhão ateu, incompreendido ainda serás por muito tempo, por muitos, mesmo os mais próximos, mas a verdade é que quando aquela mulher disse… Eu não sabia o que poderia acontecer, ela mentiu, ela mentiu para mim, e mentiu para si, como um viciado que nega seu vício, ela se omitiu e omitiu para tanto o pensar nas consequências de sua omissão. Foi relapsa, superficial para não se incomodar, as pessoas agem de maneira socialmente superficial e relapsa.
João diz que os que amam a Deus e são por Ele amados “não amam o mundo e nem as coisas que há no mundo.” Agora me entendes, ateu?
Eu vos digo: “Não amai vossos costumes e vossas regras acima dos grandes princípios universais da justiça social, da responsabilidade para consigo próprio e para com os demais, semelhantes ou não, plantas ou pedras, peixes ou aves.
O vosso planeta requer zelo de verdade, para frisar que há um simulacro, um zelo hipócrita.
Jamais se sintam pressionados por valores mundanos, por leis, por coisas e por costumes passageiros.. Fosse assim, Irena Sandler deveria ter se sentido constrangida a não agir, apertada para não agir, mas ela se sentiu incomodada e agiu, como Gandhi, como Thoreau, como Sendler, como Schindler, e como Janusz Korczak, pseudônimo do bom Henryk Goldszmit, que morreu no campo de concentração de Treblinka, em 1942, médico e grande educador , como tu te propões a ser, meu prezado ateu.
Lembro que devido ao prestígio conquistado, as autoridades nazistas chegaram a oferecer-lhe a liberdade, mas o bom Janusz preferiu acompanhar suas crianças no trem que as levou para a morte nas câmaras de gás.
Por isto, Paulo disse: “…o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo”.
O amor de Deus nos impele a nos conformarmos a “perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo” como vemos nestes exemplos de pessoas que não fogem à responsabilidade.
O amor de Cristo nos constrange a fugir do pecado, porque entende que o pecado é uma afronta a Deus. É uma ofensa gravíssima ao Senhor.
Quem é que é capaz de ofender àquele que lhe é gentil?
Quem pode desprezar aquele que lhe salva a vida?
O senso de pecado invade o coração daquele que ama a Deus.
Ele tem um senso aguçado de sua própria pecaminosidade: “Pequei contra ti, contra ti somente pequei…” esse senso, porém, vem acompanhado de um arrependimento sincero.
O apóstolo Paulo afirma que o pecado não terá domínio sobre nossas vidas.
João afirma que o crente “não vive na prática do pecado”. Ou não é crente, se faz de crente.
Porém, quando peca, ele o faz porque perde de vista o amor constrangedor de Cristo.
Deixa de olhar para a cruz, e o amor de Cristo fica distante de seus olhos.
Muitas vezes o Senhor até permite isso, para que não esqueçamos que nossa justiça é “trapos de imundície” diante do Senhor.
Mas, João, diz que se o crente pecar ” tem Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo.”
“Olhe para a Cruz. Contemple o amor de Cristo. Esconda-se à sombra do Onipotente. Ele declarou ao profeta Oséias , que a despeito do pecado de Israel, o Senhor o “tomou em seus braços, como um filho, e o atraiu com laços de Amor”.
Logo, o amor de Cristo nos constrange a amar a Deus e ao nosso próximo.
O Amor gera amor. Gentileza gera gentileza.
Deus nos amou primeiro, por isso nós agora o amamos.
O mandamento diz: “Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de toda a tua força.”
O amor a Deus subentende um amor pelo seu ser; pelos seus atributos; pelo seu caráter moral: sua bondade, amor, justiça, fidelidade, paciência, graça, misericórdia, justiça, ira, santidade.
O caráter de Deus é alvo de nosso amor. O Amor a Deus consiste em se alegrar nas coisas de Deus. A vida cristã não pode ser um enfado ou uma vida de negações. A santidade não é uma lista de “nãos”. Nós somos constrangidos a amar a Deus e as coisas de Deus com alegria e contentamento.
É a ciência que permite a cirurgia, salvar a vida do menino. O homem criou deus e a ciência, blasfêmia? Diga isto para a marca da vacina em seu braço. Ficas em paz, mas pense, a humanidade depende de uma séria postura contra o obscurantismo, pensamentos retrógrados e preconceitos oriundos das religiões. O povo não sabe a diferença entre o exoterismo e esoterismo, isto é o que traz de pior nas religiões, o fundamentalismo. Como disse o Dalai Lama, Tenzin Giatsu, se o budismo declara algo e a ciência declara diferente, que se mude o budismo. Por isto ele é o “cara”, a figura mais popular aceita em nosso século.
Esta história de celibato é besteira, nunca vos disse nada disto, amarás uns aos outros, também não quer dizer, “oba!, façam um bacanal”… Amai e respeitai uns aos outros… Sem sexo como teriam prazer? Sem prazer como teriam sexo?
São uma única coisa, um só processo. Portanto…
Mesmo a ira de um pai deve ser amada e venerada, significa que ele tentou nos persuadir, nos aconselhar, nos dissuadir de algo errado, e como não escutamos o Pai, resta a ira deste.
Nossa motivação para amar a Deus são os princípios elevados de seu caráter, que tanto estão nele como nos ateus e nos religiosos, ou seja, nas pessoas de bem.
Se nós amamos a Deus, haveremos de amar como Cristo amou.
Cristo amou os pecadores. Dedicou tempo e atenção a eles. Comeu com eles. Chorou por eles.
Assim, o amor de Cristo produz segurança e nos impele a servir…
Pois em sua oração ao Pai, afirma que aqueles a quem Ele amou, “foram guardados, protegidos e nenhum se perdeu…”
Diz ainda o apóstolo Paulo que “aquele que começou a boa obra em vós há de completá-la.”
O amor de Cristo não muda, como já vimos. Ele não está sujeito a alterações de humor.
Nós podemos confiar plenamente no amor de Cristo, assim como vocês psicólogos falam na aceitação incondicional… Aceitação e concordância do lado saudável dos clientes, aceitação e discordância do lado patológico… Posso aceitar incondicionalmente que uma criança faça uma burrada como aquela que nem um burro faria.
Posso aceitar que um pai no zoológico se comporte de tal maneira; ou que as 38 pessoas de Nova Iorque que ouviram o pedido de socorro de Kitty se comportem daquela mesma maneira que as pessoas no zoológico que filmaram e viram o menino travesso… Posso aceitar incondicionalmente mas não concordar…
Fiquem de olho nos suicidas potenciais, naqueles que se embriagam de forma contumaz ao vosso lado, são vizinhos, são parentes, são alunos… São pessoas que fumam e se drogam bem na tua cara… Se sinta constrangido por amor a agir; eu, Deus, vos digo a palavra e repito…
Esse amor nos obriga e nos impele, nos constrange a agir.
E Paulo diz: “Se amamos ao Senhor, temos desejo de empregar tudo o que temos e somos no serviço do Senhor. Temos interesse na causa do reino d’Ele. Queremos ofertar as primícias de nossas vidas a Ele. Valorizamos e investimos bem os talentos que Ele nos confiou.
Paulo diz que somos embaixadores em nome de Cristo, para anunciar as boas novas. Amamos estar na casa do Senhor e nela servir.
O Amor de Cristo nos constrange. Olhe para a cruz de Cristo com novos olhos meu prezado ateu, gora que te expliquei, ainda é pavoroso ,como o braço do menino arrancado, mas é esta consequência que te impeliu a agir no caso daqueles dois garotos que pediam por socorro na lagoa, distantes demais da costa. Tu fostes até lá, para descobrir que ar brincadeira de mau gosto. E o que fizestes? Lembro bem, os pusestes de volta sob ameaça de aí sim, se afogarem de verdade. Choramingando pediram consolo ao pai, não a mim, rs, ao pai deles. E o que o mesmo falou? Lembras? Eu sim. “Meus filhos não correm perigo, são campeões de natação!”
E o que dissestes?: “Se o senhor os ama”, não eu, o pai deles, rs,”deveria ensiná-los que pedir socorro dentro d’água de brincadeira é proibido, é regra de ouro de bons nadadores.”
Então… Meu prezado e querido ateu…
Podemos contemplar o amor e a benção que fluem da maldita Cruz. Trema diante da ira de Deus por causa do pecado e admire o seu doce amor. Pois, podemos encontrar ambos naquela Cruz terrível, ou nas feridas no braço do menino, ou no corpo inerte do colega de escola que se atirou do alto, ou na frente do trem das drogas.
Filme: O Coração Corajoso de Irena Sendler
Baseado na verdadeira história de Irena Sendler, uma assistente social polaca que durante a Segunda Guerra Mundial ajudou a salvar cerca de 2500 crianças Judias, contrabandeando-as para fora do Gueto de Varsóvia. Depois ela acabou presa pelos Nazistas.
A Lista de Schindler
Sobrevivente do Holocausto em depoimento completamente diferente e eletrizante
Sr. Michel Dymetman (hoje com 89 anos) é um daqueles personagens que, se não existisse, teria mesmo de ser inventado. Sua história, embora pareça de um filme, ocorreu na realidade. Sobrevivente do Holocausto e filho único, ele, que morava na Bélgica, conta a sua epopéia em sua criativa e inteligente fuga – junto com o seu pai – pela França. Chegou à Espanha e à Suiça, mas não conseguiu entrar. Acabou sendo levado, juntamente com o seu pai, ao Campo de Concentração. Reencontrou sua mãe lá onde, com identidade falsa, ludibriou os nazistas passando-se por tradutor, cozinheiro e até médico (entre outras), com tão pouca idade à época. Com emoção, mas também com muito bom humor, ele fala de coração e atinge, profundamente, a alma dos ouvintes. Suas palestras costumam durar cerca de duas horas e meia a três e ninguém sequer pisca de tão interessante. Vale a pena ouvirem um pouquinho do que ele fala aqui, ler seu livro (que é gratuito e está disponível pela internet através do site: http://www.anosdelutas.com.br/livro_a…) e também o convidarem para uma palestra. É muito bacana vermos a organização de seu raciocínio e o enredo eletrizante que magnetiza a audiência. Entre inúmeras passagens interessantes, está como ele fugiu do campo, em uma das vezes, escondido no feno (foi de uma forma muito criativa, corajosa e inteligente) e como o conseguiu resgatar uma nota de 500 dólares e um broche engolidos por seu pai para esconder dos nazistas e que, depois de consertada, ornamentou o vestido de sua neta em seu casamento…
Shemá Primo Levi
Vós que viveis tranquilos
Nas vossas casas aquecidas
Vós que encontrais regressando à noite
Comida quente e rostos amigos:
Considerai se isto é um homem
Quem trabalha na lama
Quem não conhece paz
Quem luta por meio pão
Quem morre por um sim ou por um não
Considerai se isto é uma mulher
Sem cabelos e sem nome
Sem mais força para recordar
Vazios os olhos e frio o regaço
Como uma rã no inverno.
Meditai que isto aconteceu
Recomendo-vos estas palavras.
Esculpi-as no vosso coração.
Estando em casa andando pela rua
Ao deitar-vos e ao levantar-vos;
Repeti-as aos vossos filhos.
Ou então que desmorone a vossa casa
Que a doença vos entreve,
Que os vossos filhos vos virem a cara.
Pela importância do tema e em prol de diluir a tremenda confusão que esta corrente ideológica traz, principalmente para os jovens universitários perdidos entre os efeitos da anomia na sociedade e os argumentos pseucientíficos de supostos expertises em assuntos do qual nada entendem, resolvi postar o texto abaixo, com os devidos créditos. Para se pensar com clareza é preciso lucidez e boas informações, assim como para se escrever bem é preciso ler bons autores.
Indagado várias vezes sobre a crise da ciência, por jovens militantes de movimentos descabidos, como a marcha da maconha, resolvi colocar os textos de Bessa e Kentaro aqui também, tentei contato com os autores, mas não consegui.
Bem… Deveria se marchar por outras coisas, mas cada um pensa ser livre para marchar pelo que quer… Pensa ser livre, mas não é, ninguém é livre de uma ideologia, mas é diferente se tua marcha irá conduzir pessoas ao suplício, ao martírio de si e de outros, como foi o caso do nazismo. Muitos viram isto e alertaram na época, muitos não acreditaram…
Só perceberam o caos tarde demais. Os governos são hábeis em manipular os jovens e a população de modo geral. Justamente, a busca do conhecimento científico nos aproxima de um conhecimento mais livre das tendências ideológicas, de tal modo que os princípios da física, da química, da biologia, da psicologia, devem funcionar independentes da ideologia ser capitalista ou socialista, por exemplo… A ressonância magnética e os medicamentos irão funcionar da mesma forma, independente da ideologia, em qualquer país.
Então, diante da pergunta sobre a crise da ciência… Segue a divertida e consistente resposta de Bessa…
Não temam, não há crise nenhuma! Um diálogo dialético com Boaventura de Souza Santos
Publicado 23 de fev de 2011
Escrito por Bessa
“De certa maneira, o sujeito dialético é interpolado em uma narrativa construtiva que inclui a cultura em sua totalidade. Abundantes teorias existem enfocando o paradigma textual da narrativa, mas o modernismo sugere que o consenso é, apenas e tão somente, um produto da comunicação, desde que o ensaio de Lyotard sobre a narrativa construtiva seja considerado válido. Assim, diversas construções acerca do paradigma materialista do gênero podem ser desveladas.”
Sabe do que se trata o texto acima? Nem eu.
Ele foi produzido por sorteio de palavras no divertido site Pos-modernism generator e traduzido livremente pelo autor deste texto. (Bessa). Comecei o texto com esta citação falsa para dar uma ideia de a que sobrevivi.
Semana passada superei um desafio: Li de capa a capa um livro cujo conteúdo eu discordava escrito em uma linguagem que entendo pouco e que, mais importante, me seduz menos ainda. Em um grupo de discussão do qual participo sobre o conceito de ciência nos foi sugerida a leitura e discussão do livro “ Um discurso sobre a ciência”, do sociólogo português Boaventura de Souza Santos.
Em síntese o autor sugere que a ciência como a conhecemos está em crise e se encaminhando para ser substituída por uma nova forma de fazer ciência. O livro foi o texto curto mais longo que já li. Apesar de serem apenas 51 páginas, tudo é escrito em termos tão empolados e circulares, como bem cabe a um pós-modernista, que poderia muito bem ter sido gerado no programa do site referido acima. Santos sugere pesquisas emblemáticas da física como a relatividade de Einstein e a Física quântica como evidências de que a ciência vai mal das pernas.
Aliás, relatividade e o princípio da incerteza de Heisemberg são dois dos conceitos preferidos de quem quer dobrar a compreensão do que é ciência. Isso porque, a princípio, estes campos subvertem algumas de nossas certezas. É de fato desconcertante pensar que um objeto está e não está em um dado lugar ao mesmo tempo, mas todos que se apropriam destes conceitos o tiram de contexto de forma a ajudar a denegrir o próprio empreendimento que os gerou, a ciência. Para entender melhor o que estes conceitos da física falam e como eles foram distorcidos no raciocínio do Boaventura veja o post do Kentaro. Boaventura segue argumentando que, a seu ver, tudo o que a ciência faz é subjetivo, já que nem suas medidas nem suas ferramentas de análise (a matemática) são precisas. Este é outro exercício corriqueiro dos pós-modernistas.
Relativizar tudo (talvez daí o gosto pela teoria da relatividade em mais um mal-entendido) é dizer que nada é bem assim como pensamos que seja. Entes primitivos da matemática como ponto e zero demandam uma definição, mas daí a dizer que nada que use matemática é preciso é um exagero. Assim o autor escreve: “Em vez da eternidade, a história; em vez do determinismo, a imprevisibilidade, […] em vez da ordem, a desordem.” O que ele descreve como sintomas de uma ciência convalescente, quase moribunda, pode ser apreciado por outros como as ideias que permitiram algumas das maiores revoluções tecnológicas para sedimentar a forma atual de fazer ciência. Não existe uma crise na forma com que fazemos ciência. De fato, a ciência desenvolveu tamanho status que formas de produção de conhecimento, que mereceriam atenção e respeito simplesmente por serem produtoras de conhecimento, disputam para serem aceitas como ciência, muito embora não apliquem o próprio método que define o que é ciência. As limitações e percalços da ciência parecem perder importância, tornando-se a proverbial grama do vizinho.
Boaventura continua discutindo que a ciência está em crise porque não é bela. Em suas próprias palavras: “o conhecimento científico moderno é um conhecimento desencantado e triste, que transforma a natureza num autômato.” Ora, como bom relativista o autor deveria saber que a beleza está nos olhos de quem vê.
Parafraseando o livro de Richard Dawkins, um arco-iris é mais bonito se não soubermos que ele é o resultado da difração da luz por gotículas de água dispersas na atmosfera? Acredito que não.
Ao contrário, aos interessados, a compreensão só irá aumentar a beleza ou o interesse de determinado assunto.
Boaventura de Souza Santos encerra seu livro apresentando como será o novo modelo de produção científica. Bem, ele tentou ao menos. Seus presságios foram escritos perto de 1985 e até o momento nenhuma de suas profecias passou nem perto de concretizar-se.
Ele começa propondo que as ciências duras e humanas se fundirão, convergindo para o modo de ser das ciências humanas.
A ciência dura busca isentar-se de interferir em seus resultados, já as ciências sociais acreditam que a interação é inevitável. Buscar alterar o mínimo possível seus resultados precisa ser um objetivo do cientista, abdicar disto é jogar para cima todo o procedimento que fez a ciência atingir seu status atual.
Se esta previsão do autor se concretizasse a ciência perderia seu caráter, felizmente ele tem se demonstrado muito ruim de chute.
Em mais um exemplo de malabarismo literário o autor afirma que, em sua ciência pós-moderna, não haverá mais separação do conhecimento em áreas.
Novamente transcrevendo-o: “Todo conhecimento é local e total […] Sendo um conhecimento disciplinar, tende a ser disciplinado, ou seja, segrega uma organização do saber orientada para policiar as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os que as quiserem transpor.”
Mais uma vez o autor não conhece nada de como se faz ciência de ponta hoje, numa edição recente da Nature a matéria de capa estudava a relação entre formas de governo polinésias usando sistemática filogenética, uma ferramenta tradicionalmente da biologia. Atravessar barreiras é uma das formas mais culturalmente ricas e cientificamente elegantes de gerar novos conhecimentos.
Talvez aí o autor acerte caso suas premonições se concretizem. Particionar o conhecimento em disciplinas acontece porque o volume de informação é tão grande que é impossível dominar muitas áreas.
Já que a ciência pós-moderna que ele propõe parece inviabilizar a produção de um grande volume de conhecimento, é possível que com o tempo voltemos a dominar muitas áreas como na época da história natural.
As duas últimas propostas do autor são: a ciência do futuro será uma forma do cientista se auto-conhecer e que todo conhecimento científico quer ser conhecimento popular. O primeiro é mais uma investida relativista, cientista que quer se conhecer não vai estudar as ligações atômicas possíveis entre elementos químicos, vai fazer terapia!
A ideia é que as pesquisas, as hipóteses e as conclusões que um pesquisador elabora falam mais sobre o pesquisador do que sobre a pergunta.
Não é que não falem sobre o pesquisador, mas o foco delas não é este.
Quem quer auto-conhecimento não vira pesquisador, vira sujeito experimental.
Quanto ao senso-comum, até poderia aceitar que seria interessante que o conhecimento científico fosse tão bem divulgado que fizesse parte do repertório de conhecimento do cidadão comum, mas não tornando-se saber popular.
Ele pode ser dominado pelo público sem perder seu caráter de ciência. Se valeu o sofrimento da leitura? Como disse o Karl, pelo menos o livro ainda gera discussões e posts.
Mas nas próximas reuniões vou pressionar para ser algo mais digesto. E chega que eu acho que este é o post mais longo da história do Ciência à Bessa…
Kentaro Mori e Jô Soares
Texto escrito por Kentaro Mori
in http://www.amalgama.blog.br/02/2011/boaventura-santos-ciencia-pos-moderna/
Formado por ideogramas milenares, o idioma chinês possui uma riqueza digna de tal história: os ideogramas que formam o termo “crise” se constituem daqueles que significam “perigo” e “oportunidade”.
Algo que o sociólogo Boaventura de Souza Santos, em seu Um discurso sobre as ciências (1987), poderia apreciar ao relativizar tanto do contexto cultural e sociológico da ciência, enquanto pretende apontar a crise do “paradigma dominante” da ciência moderna.
Depois de expor sua visão do que constituem os fundamentos do paradigma vigente até poucas décadas antes de 1980, Santos adentra na suposta crise científica: Einstein constitui o primeiro rombo no paradigma da ciência moderna … Como é que o observador estabelece a ordem temporal de acontecimentos no espaço? …
A fim de determinar a simultaneidade dos acontecimentos distantes é necessário conhecer a velocidade; mas para medir a velocidade é necessário conhecer a simultaneidade dos acontecimentos.
Com um golpe de gênio, Einstein rompe com este círculo, demonstrando que a simultaneidade de acontecimentos distantes não pode ser verificada, pode tão só ser definida. É, portanto, arbitrária e daí que, como salienta Reichenbach, quando fazemos medições não pode haver contradições nos resultados uma vez que estes nos devolverão a simultaneidade que nós introduzimos por definição no sistema de medição.
Esta é uma versão peculiar para a compreensão da Teoria da Relatividade, como se fosse um simples “golpe de gênio” fundamentado em uma mudança de convenções.
Como se qualquer um antes de Einstein pudesse ter dado este salto filosófico.
Para minha surpresa, esta versão peculiar é mesmo tomada quase textualmente da obra citada do físico Hans Reichenbach, um celebrado divulgador científico, em especial das ideias de Einstein, de quem chegou a ouvi-las diretamente.
Não há erro nela, exceto no ponto em que Boaventura Santos parece entendê-la, e expressá-la, de forma duvidosa.
Reichenbach ofereceu uma exposição e discussão muito mais longa da Relatividade, onde o mal-entendido, se é que é mal exposto, é desfeito, mas Santos parece contente com o engano subentendido.
Einstein sorrindo
E ele pode ser resumido no fato de que Einstein tornou-se célebre pela Teoria da Relatividade, e não pela Teoria da Arbitrariedade.
(Foi daí que retirei o título de artigo anterior, grato e créditos a Kentaro).
Ainda que Reichenbach, assim como Einstein (ou o contrário seria mais correto), tenha sim ressaltado o caráter arbitrário com que se pode definir a simultaneidade de dois eventos, nenhum deles deixou de expor claramente que esta arbitrariedade está vinculada aos quadros de referência adotados, na forma como se realiza a medição.
O “golpe de gênio” de Einstein não foi meramente filosófico. Não foi puramente arbitrário. Fundamentou-se em descobertas empíricas, ou melhor dizendo, na ausência de uma descoberta empírica em particular — a do éter luminífero — e sua rápida aceitação deveu-se à beleza com que explicava resultados empíricos, como o experimento de Michelson e Morley, um dos mais bem-sucedidos experimentos que não deram certo.
Não apenas a Relatividade só faz sentido e só foi aceita amparada em um conjunto de resultados experimentais, como seu desenvolvimento mais completo, com a Teoria da Relatividade Geral, só seria alcançado incorporando um embasamento matemático que por vezes escapava ao próprio Einstein. Empirismo e matemática.
Continua Santos: O caráter local das medições e, portanto, do rigor do conhecimento que com base nelas se obtém, vai inspirar o surgimento da segunda condição teórica da crise do paradigma dominante, a mecânica quântica. Há vários erros aqui. Santos tenta associar a Teoria da Relatividade – que entende como limitando o rigor do conhecimento a medições locais – com o Princípio da Incerteza. Mas embora hoje os dois conceitos façam a alegria de filósofos pós-modernos, em seu desenvolvimento é célebre como um não inspirou o outro.
Pelo contrário, Einstein jamais aceitou a incerteza, e sua Teoria da Relatividade, ao contrário do entendimento de Santos, ainda lidaria com a possibilidade teórica do determinismo.
Ironicamente, um ponto que ambas ideias de fato revolucionárias teriam em comum é justamente um que, novamente, vai de encontro à visão pós-moderna: tanto a Relatividade quanto o Princípio da Incerteza questionaram o entendimento de fundamentos da física moderna através de descobertas e demonstrações empíricas, reproduzíveis e testáveis, modeladas com rigor matemático.
Longe de serem revoluções arbitrárias, longe de serem construções culturais, estas revoluções científicas são em si mesmas evidência do caráter objetivo e empírico da ciência transcendendo crenças pessoais ou coletivas.
O GPS de seu carro funciona com a Relatividade, com uma precisão de metros fornecida por satélites a milhares de quilômetros por hora. Seu computador é fundamentado na mecânica quântica, efetuando bilhões de cálculos sem erro através de portas lógicas com nanômetros de tamanho.
Isso parece pouco rigor?
Esses são mais frutos utilitários e, se não absoluta, ao menos efetivamente determinísticos e exploratórios da natureza, produzidos pela “crise” da ciência moderna apontada por Santos, e frutos que ele já podia ver em 1985. Podemos não viver no Universo determinístico do demônio de Laplace, onde conhecer o presente com absoluta precisão significaria conhecer o passado e prever o futuro, mas a cosmologia perscruta a evolução do Universo há mais de 13 bilhões de anos.
Esse parece um fracasso? Talvez seja mais do que Laplace poderia ter concebido, que as leis naturais podem ser ao mesmo tempo probabilísticas e rigorosas em escalas quase infinitas, algo que até hoje muitos têm dificuldade em compreender.
Como muitos, Santos parece pensar que, com Einstein, as Leis de Newton foram demolidas, ou que com o Princípio da Incerteza basta desejar uma bicicleta com suficiente afinco para obtê-la.
Em verdade, aqui como em uma galáxia em Andrômeda, maçãs continuarão caindo em direção ao centro de um planeta esférico. Se existirem maçãs em Andrômeda, é claro.
A Relatividade não limita a precisão de uma medida em “local” e “distante”, apenas vincula medidas a um quadro de referência, arbitrário, sim, mas obedecendo com rigor abismal a equações matemáticas descritas por Einstein.
Equações, por sua vez, que só encontram seus limites preditivos no mundo da física quântica – uma que, apesar de possuir caráter probabilístico, permite predições com rigor enorme, o mesmo que fundamenta a precisão digital de seu computador.
Ao discutir os rombos da suposta “crise” na ciência moderna, Boaventura Santos discorre sobre as revoluções como se Einstein, Bohr e Heisenberg dessem seus “golpes de gênio”, como os que ele, como sociólogo, pretende fazer ao expor em 1985 o estado da ciência atual e especular sobre seu futuro.
Mais de vinte anos depois, vemos como a visão de Santos do que era a ciência em 1985 era limitada, e suas previsões sobre o futuro se mostraram míopes.
É revelador que ele entenda que a: teoria de estruturas dissipativas de Prigogine, ou a teoria sinergética de Haken, … a teoria da ‘ordem implicada’ de David Bohm, a teoria de matriz-S de Geoffrey Chew e a filosofia do ‘bootstrap’ que lhe subjaz e ainda a teoria do encontro entre a física contemporânea e o misticismo oriental de Fritjof Capra, todas elas de vocação holística e algumas especificamente orientadas para superar as inconsistências entre a mecânica quântica e a teoria da relatividade de Einstein, todas estas teorias introduzem na matéria os conceitos de historicidade e de processo, de liberdade, de auto-determinação e até de consciência que antes o homem e a mulher tinham reservado para si.
Perceba como Boaventura Santos pensa que Bohm, Chew ou mesmo Fritjof Capra conseguiriam conciliar a Quântica com Relatividade meramente com uma abordagem filosófica diferente!
É novamente a ideia do “golpe de gênio”, e para quem entende que as revoluções científicas da física moderna (ou mesmo da matemática) se dão de forma meramente cultural, sociológica, para quem anuncia que “o discurso científico aproximar-se-á cada vez mais do discurso da crítica literária”, isso pode faz sentido.
O pequeno detalhe é que esta simplesmente não é a realidade, e ao discorrer sobre as ciências, Boaventura Santos simplesmente expõe uma visão fundamentalmente falha do que a ciência foi, e é.
Sem surpresa, falha ao prever como será.
Seu “golpe de gênio” não o tornou duas décadas depois fundador de um novo paradigma científico, apenas o tornou um dos porta-vozes do pós-modernismo em língua portuguesa, e um que, na opinião deste autor, essencialmente se resume a repetir boa parte do pensamento de Fritjof Capra exposto anos antes.
Enquanto Santos anunciava um novo paradigma científico assentado na “sensocomunização”, a ciência de verdade seguia sendo revolucionada por descobertas empíricas que foram de encontro a crenças difundidas na academia, que se dirá no senso comum.
Poucos anos antes, Santos poderia ter mesmo visto como a teoria de deriva dos continentes passou de ideia absurda a um dos principais fundamentos da geologia, graças a uma acumulação cada vez maior de evidências de múltiplas fontes.
Na mesma década de 1980, Santos assistiria como a hipótese de Luis e seu filho Walter Alvarez para a extinção KT como provocada pelo impacto de um asteróide seria gradualmente aceita pela comunidade científica, outra vez devido a inúmeras linhas de evidência diferentes.
Santos deve ter assistido inclusive como as ideias de Fritjof Capra pouco afetaram a física de verdade, apenas alimentaram um mercado de vendedores de pseudociência que bebe das ideias da “ciência pós-moderna” para explorar consumidores.
A estes vendedores de pseudociência, explorar e conciliar o senso comum com a transferência de dinheiro para seus bolsos, isso sim é um paradigma de sucesso.
Mas este é um paradigma muito antigo, anterior mesmo a Bacon, Descartes, ou Hume.
Este é um paradigma do que não é e não deve ser a ciência.
O senso comum é instável e, ele sim, arbitrário e quase unicamente sujeito a convenções sócio-culturais. Pode ser algo como a anedota sobre os ideogramas chineses para “crise” que iniciam este texto, que é simplesmente falsa. Se você acreditou nela, talvez acredite na forma como Santos expressa suas ideias como fatos e pressupostos indiscutíveis. Devem, no entanto, ser muito discutidos. O conflito com o senso comum, quando se descobre que ele é falso, é uma questão complexa, mas não é promovendo um entendimento deficiente da ciência que se irá resolvê-lo.
Compare-se o pensamento de Santos com o do filósofo francês Edgar Morin: “Hoje, sabemos que tudo é ambivalente. Sabemos que a ciência pode produzir benefícios extraordinários e ao mesmo tempo forças de destruição, e de manipulação, que jamais existiram antes. Sabemos que a racionalidade, que é nosso instrumento de inteligibilidade mais confiável, pode bloquear-se e tornar-se racionalização, ou seja, um sistema lógico, coerente, mas que ignora as coisas concretas. Há profunda sabedoria, e nenhum linguajar rebuscado ou pseudo-erudito, nesta breve visão de mundo, que reconhece o valor da ciência e da racionalidade e também seus perigos, sem incorrer em exercícios de manipulação de conceitos e outras técnicas que tornam o pós-modernismo um castelo tão imponente mas tão vazio e carente de fundamento.”
Ao ler Morin, é fascinante encontrar nas ideias de um filósofo conceituado descrições acuradas sobre a forma como se confirmou a teoria do Big Bang através da descoberta da radiação de fundo ou sobre o funcionamento do DNA e a transmissão de características hereditárias. Ao contrário de Santos, Morin não subverte seu entendimento destas ideias científicas a sua própria filosofia.
E, vinte anos depois, as ideias de Morin ainda parecem muito válidas.
Compare-se, por fim, o pensamento de Santos com a visão mais reveladora do que as revoluções em diversas áreas representam no contexto do conhecimento científico, em um curto e belo ensaio de Isaac Asimov – escrito na mesma época que o livro de Santos.
É “A relatividade do errado“. (Postamos também este esclarecedor texto também).
Claro que não deve ser o início e o fim da reflexão sobre o tema, mas se Asimov pode ser um começo, Santos seguramente não é nem isso.
Tanto que, para uma visão muito mais presciente e bela sobre o futuro do processo científico e da popularização do conhecimento, assista-se a esta entrevista com o mesmo Asimov, vide,
feita também na mesma época em que Santos parecia ignorar completamente a revolução das tecnologias de informação.
Asimov, longe de ser um sociólogo, era um bioquímico por formação e um celebrado autor de… ficção científica.
Ao final deste século, é bem provável que Asimov ainda seja lembrado pelos que pensem em ciência.
Se não por seres humanos, talvez por robôs.
A cena, imagino, seria o horror de um pós-modernista, mas, ironia das ironias, é provável que ao final deste século o pós-modernismo tenha passado como a moda que advoga o que a ciência é. O que o substituirá, bem, só os designers de moda podem dizer.
Fato é que as maçãs continuarão caindo, se ainda existirem maçãs.
Seguem comentários feitos no blog de Kentaro, notem como é difícil e haja paciência, rs
6 comentários | Dê sua opinião 1. Hugo Silva 24/02/2011 em 5:57 pm
Primeiramente, não li nada de Boaventura de Souza Santos.
(Lugão questiona… Não seria útil ao debate ter lido sobre o que se vai debater? Haja paciência!)
Mas lendo os trechos que vc cita e seus comentários não consigo compreender certas acusações que vc faz ao texto do sociólogo.
Em um ponto vc diz que ele trata a Teoria da Relatividade “como se qualquer um antes de Einstein pudesse ter dado este salto filosófico”.
Não vejo claramente onde isto está no texto citado. Poderia muito bem ser pensado que existe um “salto filosófico” na Teoria da Relatividade, mas que a impressão de que este salto é simples é decorrente do fato dele já ter sido internalizado pela nossa cultura. Algo que parece simples e óbvio para nós não necessariamente o era antes de se tornar simples e óbvio.
Em outro momento vc cita um texto que diz que a relatividade “inspirou” o surgimento da mecânica quântica.
Vc critica isto dizendo que “é célebre como um não inspirou o outro”.
Entretanto, não é dado ao leitor a oportunidade de descobrir o que significa exatamente “inspirar” no livro de Boaventura de Souza Santos.
Isto porque eu consigo pensar que inspirar possa significar que, uma vez que a teoria da relatividade representa um “salto filosófico” – como dito antes, a primeira teoria tenha inspirado todo o desenvolvimento da ciência posterior que mantém as características filosóficas (paradigmáticas) daquele movimento.
Vc também lança mão de uma oposição entre revoluções culturais (que seriam arbitrárias) e revoluções científicas.
Não visualizo duas coisas: a necessidade de uma oposição (uma mesma revolução poderia ser científica e cultural); e a identificação de cultura com arbítrio. Em outro momento vc pergunta, sobre uma realização da cosmologia contemporânea, se aquilo parece um fracasso. Não consigo entender em que ponto isto se opõe ao que disse Boaventura de Souza Santos.
Nos textos citados, ou no significado do vocábulo “crise”, não parece existir nada que diga que a ciência estaria fracassando ou que isso seja significativo para o argumento do autor.
Por último, me parece que certa parcela dos autores que divulgam, defendem, ou advogam a causa da ciência (daquilo que estes autores entendem por ciência) aqui no Brasil padece de alguns lugares comuns, como certa condenação de um pensamento, que qualificam como um movimento ou uma corrente, chamado pós-modernismo, pós-estruturalismo, construcionismo, ou desconstrução (que seria representado por autores tão diversos quanto Deleuze, Foucault, parte do feminismo radical, e Frijot Capra).
Não vejo a alegada unidade no pensamento destes autores que permita tal identificação.
Acredito que estes expedientes não ajudam em nada o texto, já que o melhor, acredito eu, seria analisar e confrontar idéias, trechos concretos de texto e não “o que seja aquilo que chamam de pós-modernismo”.
Abraço
Responder o Kentaro Mori 24/02/2011 em 7:42 pm
Olá Hugo,
Você diz não conseguir compreender as acusações que fiz, mas seu comentário revela que sim as entendeu, apenas prefere conceder o benefício da dúvida a Boaventura Santos, ao mesmo tempo em que diz que não leu o livro.
Eu poderia ter pinçado outros trechos, ou trechos mais longos.
Poderia ter escrito um outro livro criticando em mais detalhe todos os trechos.
Não foi o que fiz, mas é curioso que você conceda o benefício da dúvida ao acusado, mas não ao acusador.
Como está, penso que os trechos que pincei me parecem suficientemente claros, tanto que, repito, você entendeu a crítica e os erros que apontei.
Contudo, como também repito, se está disposto a imaginar que Boaventura Santos quis dizer praticamente o oposto do que se entende pelos trechos que pincei, ou que qualquer resquício de verossimilhança nos trechos — como uma “inspiração” vaga no sentido de que uma revolução científica poderia motivar outra — então é evidente que discordará do texto.
Mas a discordância deriva de pressupostos, não do texto.
Eu não afirmei que revoluções culturais se opõem completamente às científicas, ou que as primeiras seriam puramente arbitrárias enquanto as últimos inteiramente objetivas.
Releia o texto com atenção e me conceda o benefício da flexibilidade de interpretação que concede a priori a Santos.
Apenas, como critiquei o relativismo de Santos, enfatizei o contraponto. Isso não significa que revoluções culturais não tenham relação com a realidade ou que as científicas não possuam aspectos culturais.
Nos textos citados Boaventura fala de “rombos”, de “crise”.
Ao ler o livro, ficará claro como ele retrata o suposto paradigma científico como fracassado. O livro se divide em três partes, o que seria o paradigma então vigente, sua crise, e então aquilo que o substituiria.
Por fim, Boaventura Santos cita Capra repetidamente, e como expressei, a meu julgamento um quarto ou até metade do livro se constitui daquilo que se lê em Capra. A outra metade podem ser ideias originais de Boaventura, no entanto eu não leio autores pós-modernistas. Jamais aleguei que todos autores pós-modernistas possuem um pensamento monolítico.
Apenas notei que na convergência relevante ao texto, eles estariam errados, e em conjunto. Peço, novamente, que me conceda a generosidade de interpretação e a presunção de que meu pensamento também possui nuances, sendo mesmo tolerante e maleável, que concedeu a Boaventura mesmo sem lê-lo. Porque você leu meu texto, e entendeu por vezes muito do que eu não expressei, nem expressaria. Este benefício, esta generosidade, eu aparentemente não concedi a Boaventura.
Mas eu li seu livro.
Li mesmo que posteriormente ele desdisse muito do que está no livro, e de fato, o próprio livro possui muita ambiguidade e mesmo incoerência.
Se fosse abordar estas questões, de novo, talvez escrevesse um outro livro de crítica, não um texto.
Recomendo a leitura da análise mais concisa e clara do amigo Bessa: http://scienceblogs.com.br/bessa/2011/02/no_temam_no_h_crise_nenhuma_um.php
Cordialmente, Kentaro
Responder Hugo Silva 25/02/2011 em 11:38 am
Olá, Acredito que concedi mais ao Boaventura de Souza Santos devido ao fato de ele não poder responder aqui e também de, como eu disse, eu não ter lido o que ele disse.
Acabei aplicando um pouco de “In dubio pro reo” e presunção de inocência (pra continuar nas metáforas de réu e acusador) em favor de Boaventura. Isto se deve muito ao fato de apenas trechos bem curtos serem citados e de eu não ter lido a obra dele, bem como à clareza da sua exposição.
Tudo isto me fez pensar que, embora eu lhe conceda o benefício da dúvida, o texto de Boaventura de Souza Santos merecia uma suspensão de juízo maior de minha parte (não da sua, já que vc o leu).
Talvez tenha parecido a vc que eu fui muito duro com o seu texto. Neste caso a culpa é minha. Eu gostei do seu texto, ainda que não concorde com algumas leituras que eu acredito implícitas nele.
Com certeza concordo que não existe uma crise das ciências no sentido que vc critica e atribui ao texto do sociólogo (no sentido de uma falta de resultado ou de rigor das ciências exigindo uma superação, um novo paradigma).
O que eu acredito que era o sentido da minha primeira critica ao seu texto é o fato dos textos que vc cita do livro de Souza Santos apenas tocarem marginalmente a interpretação e a crítica realizada.
Talvez outros trechos pudessem ter sido citados para embasar melhor a crítica.
Talvez, realmente, o texto seja muito curto para a crítica que vc pretendia.
Ainda assim, não ache que eu não lhe dou o benefício da dúvida e da flexibilidade de interpretação.
Apenas, como eu disse, vc poderia contra-argumentar, ao contrário do outro pensador.
A segunda crítica não é que vc alega, declaradamente, um pensamento monolítico a vários autores.
Mas vc os coloca todos sobre um mesmo nome (pós-modernistas) e os critica em conjunto, mesmo admitindo que não os lê. Não sei se Boaventura se denomina pós-modernista (acredito que não), mas a categoria esconde um pouco de preguiça mental por parte de certos setores (não estou dizendo que seja o seu caso).
Acho que é fácil dizer: “todos estes pós-modernistas falam isso”.
Ainda que um dos ditos autores falasse, isto não nos permite afirmar sobre os outros. Eu sou leitor de Foucault (em menor medida) e Deleuze – dois ditos pós-modernistas.
Entretanto meu mestrado foi em Hume e Deleuze tem um excelente livro (e um artigo posterior) sobre ele.
Boa parte das acusações de abuso da ciência (pseudociência) feitas principalmente a partir do livro do Sokal e do Bricmont (Imposturas Intelectuais) e das resenhas deste livro são ilusórias, na minha opinião.
Confira a resenha do Dawkins (em inglês: http://richarddawkins.net/articles/824-postmodernism-disrobed, não achei em português) sobre o livro, por exemplo. Ele cita um trecho de um livro do Deleuze e diz que não faz sentido.
E, no entanto, faz.
Este tipo de procedimento (denuncismo – “nada disto faz sentido”, colocar autores diferentes no mesmo saco, não ler honestamente um texto, etc) apenas cria uma posição radical e cega que prefere desqualificar do que debater.
Não estou dizendo que vc faça isto, novamente (mesmo pq vc leu o livro e criticou aquilo que leu).
(Haja paciência, repete Lugão, será que este leitor conhece o conceito de projeção de Freud?)
Mas dizer que isto é comum entre “os autores pós-modernistas” é preconceito e não crítica.
Apenas acredito que o texto não ganha em nada com esta afirmação sobre autores pós-modernistas porque acredito que não existe isso que se convencionou chamar de “autores pós-modernistas”.
Mesmo a hipótese de “se concordassem com isto estariam todos errados” não me parece boa.
Espero que tenha ficado mais claro. Saudações, Hugo.
Responder 2. Livio 02/03/2011 em 9:25 am
Lamento dizer, mas os ideogramas “crise” e “oportunidade”, são um erro de tradução que virou lugar comum depois de uso corrente em neurolinguística e new age http://pinyin.info/chinese/crisis.html
Responder o Hugo Silva 02/03/2011 em 2:07 pm
E isto está dito no texto, um pouco abaixo da figura.
Responder 3. Renato 12/11/2011 em 2:59 pm
Em se tratando de paradigmas seria bom lembrar que a proprio pensamento (filosofia) encerra um paradigma linguistico apenas, nada mais. O que o pensamento pode saber eh cada mais sobre o proprio pensamento, nada mais… Eh um jogo linguistico meus amigos!… A filosofia se presta a responder a apenas duas perguntas: “O que eh realidade?” e “O que eh ser?” ou o que somos?… o que vc eh? e falha nas duas… Nao alcança, com a linguagem (conceitos e ideias) a resposta a tal pergunta, pois a linguagem eh o proprio sujeito que pergunta. Tem um ilustre brasileiro (nao me lembro o nome agora…) que disse: Xadrez eh um jogo que ensina a cada vez mais jogar xadrez, nada mais… E assim eh com a linguagem, com a logica com a razao…O importante entao eh perceber o “ser” por traz do paradigma linguistico… Essa eh a grande sacada. Einsten, Born, Heisenberg sim nos proporcionaram um salto filosofico. Nos deram um vislumbre direto do que eh realidade e do que somos nos,… sim, observadores por tras da propria linguagem, da razao e da logica. O espirito dentro da maquina… Nao existe realidade sem o observador…=) O principio da incerteza tem sim relevancia filosofica e diria mais da um golpe fatal na filosofia e sua finada metafisica.
(Lugão diz, mais um gênio se manifestando, deveria voltar para a garrafa. Neste ponto entendo Olavo de Carvalho quando diz: “Quando ouço falar em cultura, saco logo do meu rolo de papel higiênico!”)
Técnica de formulação de recursos
Resiliência e resistência são conceitos próximos, mas há diferenças, pois a pessoa resiliente vai além da resistência… Além de suportar a pressão aprende com as dificuldades e os desafios, utiliza-os como feedback e usa sua flexibilidade para se adaptar e sua criatividade para encontrar soluções alternativas, novos caminhos.
2- Focalizar mais na respiração, sugestões para inspirar e expirar calmamente (voz suave, firme e se manter atento ao comportamento não verbal do cliente; o feedback não-verbal é o mais importante na psicoterapia, pois em comunicação, a mensagem tem 30% de peso verbal e 70% não-verbal, ou seja, se alguém diz que não está nervoso, ou com medo, ou preparado para enfrentar uma situação e seu comportamento não-verbal é incongruente, se deve dar atenção especial à esta incongruência.
No caso, calibrando e recalibrando o estado do cliente usando as técnicas mais variadas ao alcance do terapeuta, ou seja, estados disfuncionais, incongruentes ou de sofrimento, se não forem ser trabalhos devem ser afastados. O cliente ao entrar em um destes estados fica preso a um complexo de imagens, sons e sensações, que cada vez mais alimentam sua percepção de incapacidade e impotência, gerando mais sofrimento, num ciclo crescente.
Então, eu usei uma metáfora forte, tão violenta quanto o fato de ter sido abusado ao longo de anos em sua infância. Tal metáfora era uma história de trauma de guerra de outro cliente. Este vira um amigo seu ter a cabeça arrancada por um petardo da artilharia contrária. Embora forte, a metáfora estabelecia um paralelo de sofrimento igualmente forte, atraindo a atenção do cliente para fora de si. Como sabem os terapeutas, o sofrimento psíquico é em grande parte função do imaginário. Os clientes ficam presos em estados emocionais impotentes, tais estados geram um complexo de imagens e sensações, muitas vezes sons e odores, que alimentam os quadros nosológicos, por assim dizer, descritos nos manuais de psiquiatria e nas obras taxionômicas, como os DSM (sigla em inglês para Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais) e o CID (Código Internacional das Doenças).
Portanto, ao gerar uma poderosa metáfora de sofrimento proporcionalmente imensa a um abuso, com temas correlatos como a morte (muitas pessoas abusadas se sentem mortas, ou com partes “zumbis” – dissociadas da realidade), foi possível atrair a atenção do cliente e “puxá-lo” para fora de si, para ver o outro, daí, explicando sobre o processo do outro foi possível ele entender seu próprio processo. Isto exige também uma mudança fisiológica de foco, ao se colocar numa posição de prestar atenção em algo, se nutre um estado de solidariedade, ou pelo menos, compartilhamento. Também se ativa mais o córtex, diminuindo a supremacia do sistema límbico, ou de estados emocionais perturbadores.
4- Tais âncoras, ou condicionamentos, permitem acessar mais rapidamente os estados de recurso, e se pode e deve treinar em casa. Incentivar os clientes a treinarem tais estados é fundamental, um tipo especial de âncora pode ser usado com a técnica de EMDR, ou seja, enquanto o cliente está no máximo de seu estado de recurso se pode estimular bilateralmente seu corpo, seja com toques alternados nos joelhos, ou ombros (é importante que o cliente se sente sem cruzar as pernas, tendo também os braços na paralela, isto é, sem tocar seus membros opostos). Podem-se usar também sons bilaterais, próximos dos ouvidos, sempre alternados, por exemplo, estalando os dedos. E, se pode pedir ao cliente, que mesmo de olhos fechados os movimente de um lado para o outro. E, dependendo da habilidade do terapeuta, se pode fazer isto tudo ao mesmo tempo.
5 – No teste é, mais uma vez, de vital importância se prestar a atenção no comportamento não-verbal do cliente. Donde, se deve ter a habilidade de tirá-lo do estado de recurso, usando alguma distração casual, e observar se realmente seu estado se modificou (mas, atenção, nunca puxar o assunto da queixa dos sintomas, do sofrimento, ou da fobia, pânico, seja lá o que for, deixe isto para depois, para o processo da psicoterapia, se for o caso).
A hipnose está aliada, no espírito de alguns pacientes, a fenômenos supranormais, tais como telepatia, clarividência, premonição, adivinhação e manifestações de sobrevivência após a morte. Esta associação é fomentada, sem dúvida, pela confusão tradicional de hipnose com bruxaria, por aquilo que pode ser considerado como extravasamentos fantasmagóricos no transe, que, aparentemente, desafiam as leis da natureza, e pelas extraordinárias produções literárias que descrevem “revelações em transe”, escrita automática, visões na bola de cristal e falas durante o êxtase.
A hipnose é, em si mesma, um procedimento inofensivo.
Uma terapia é tão boa quanto aquele que a executa. Um bisturi é uma ferramenta que, nas mãos de um hábil cirurgião, pode ser um instrumento salvador. Mas, nas mãos de um indivíduo inepto que tente praticar cirurgia, os danos que causará são irreparáveis.
OBITUARY FOR 
O texto a seguir foi extraído do link abaixo:
A hipnose é uma ferramenta importante e reconhecida no campo da prática psicoterápica, e seu manejo adequado pode ir além de auxiliar a reconhecer, e banir, os entraves que prejudicam o bem- estar. Além de atingir áreas “esquecidas”, com intuito de expressá-las e tornar possível sua elaboração numa nova perspectiva, permite, em consequência, a utilização do potencial do indivíduo, liberando as próprias alternativas de solução de diversas problemáticas psicológicas.
Conversas de um ateu com Deus sobre o paradoxo altruístico
Thomas Henry Huxley, rs.
